Discrepâncias de "assassinato dos sonhos" na história e na literatura

Sobre o "assassinato em sonhos", inicialmente não surgiu da história oficial "Registros dos Três Reinos", mas de um enredo fictício criado por Luo Guanzhong na obra "Romance dos Três Reinos" da dinastia Ming. Na versão do romance, Cao Cao chega a Zhongmu e se hospeda na casa de Lü Boshe. Durante a noite, ele ouve erroneamente o som de afiar facas e acredita que o anfitrião está tramando algo, ficando alerta. Naquela noite, ele acorda assustado e, com a espada em punho, mata a família inteira. Só depois descobre que o som de afiar facas era apenas para preparar um porco para receber os convidados.

Embora esse trecho não apareça nos "Registros dos Três Reinos", ele deixou uma impressão profunda nos leitores devido à sua tensão dramática e complexidade psicológica. Por um lado, retrata a imagem de Cao Cao como um tirano desconfiado e cruel; por outro lado, cria uma lógica de sonho quase neurótica — o subconsciente guiando ações na realidade, com sonhos e ações se conectando sem costura.

Se interpretado do ponto de vista literário, esse evento claramente possui um significado simbólico que transcende a própria trama. O assassinato em sonhos é tanto uma projeção de medo quanto uma externalização de uma luta interna. Ele não apenas revela a inquietação interna de Cao Cao, mas também fornece uma sugestão psicológica para seu padrão de comportamento de "preferir prejudicar os outros".

E do ponto de vista histórico, embora o evento do assassinato em sonhos não tenha uma base factual, não é sem significado. O fato de não estar registrado nos "Registros dos Três Reinos", mas ser amplamente disseminado na "Romance dos Três Reinos", destaca ainda mais a imaginação cultural e a projeção coletiva que os posteriores fizeram sobre a personalidade e o estado psicológico de Cao Cao.

Sonhos como projeção da ansiedade pelo poder

Na China antiga, os sonhos não eram apenas um fenômeno psicológico; muitas vezes eram vistos como um canal de comunicação entre o céu e os humanos, uma manifestação da alma. Clássicos como "O Livro dos Sonhos de Zhou Gong" e "O Clássico Interno do Imperador Amarelo" enfatizam a relação estreita entre sonhos, emoções reais e identidade social. Para um político que vive em tempos caóticos e perigosos, os sonhos carregam não apenas as flutuações psicológicas individuais, mas também uma manifestação psicológica da ansiedade pelo poder.

Cao Cao, como o Imperador Wu da dinastia Wei, nasceu em uma época de colapso dos rituais e da música no final da dinastia Han Oriental, e apareceu em um ambiente de fragmentação e confusão entre lealdade e traição. Ele era tanto um reformador político quanto um líder militar, e precisava estar sempre em estado de alerta. O assassinato e a vingança em seus sonhos podem não ser acidentais, mas sim um reflexo de seu estado de sobrevivência política a longo prazo: um tirano que desconfia de tudo e teme a traição, que, após reprimir a razão durante o dia, revela sua verdadeira inquietação nos sonhos.

O psicólogo Carl Jung apontou que os sonhos são uma resposta simbolizada do subconsciente individual aos conflitos da realidade. Quando a violência e a morte aparecem nos sonhos, muitas vezes são projeções da percepção de ameaça do indivíduo. O ato de Cao Cao de decapitar pessoas em seus sonhos é precisamente uma fissura psicológica gerada sob a pressão do poder: quanto mais cauteloso ele se torna, mais desconfiado ele fica; quanto mais decisivo em matar, mais difícil é para ele digerir o medo interno.

Portanto, o assassinato em sonhos não é apenas o ponto de partida da ação, mas também um símbolo — simbolizando que aquele que se considera um sábio, tirano e político, Cao Cao, não consegue se livrar completamente da ansiedade moral e da crise de segurança que são comuns à humanidade.

Conflito entre decisões de assassinato e limites morais

Do ponto de vista da ação real, Cao Cao não hesitou após acordar do sonho, matando imediatamente para silenciar testemunhas. Essa reação de "preferir matar por engano" parece ser uma autodefesa racional, mas na verdade reflete uma profunda ansiedade moral: quando o poder encontra o medo, os limites da moralidade são rapidamente derrubados.

Embora essa ação tenha sido apresentada como "autodefesa", seu motivo fundamental não surgiu de um ataque externo, mas de uma suposição de traição potencial. Em outras palavras, ele não foi realmente uma vítima, mas, devido aos sonhos e suposições, tomou a iniciativa de lançar uma violência "preemptiva". Esse processo decisório reflete sua extrema desconfiança em relação ao mundo real e também indica que seu eu moral não consegue suportar o papel de "vítima", sendo forçado a se tornar um "agressor" para manter a estabilidade psicológica.

Esse conflito não é um caso isolado na vida de Cao Cao. Por exemplo, ele matou o famoso literato Kong Rong apenas porque este questionou a legitimidade de seu poder; e também aplicou pena de morte a Yang Xiu, que era suspeito de conspiração, motivado pela ideia de que "não deveria permanecer por muito tempo". Por trás dessas decisões, há tanto considerações políticas quanto medos psicológicos.

Quando "sobreviver" se torna o princípio supremo, a moralidade se torna um custo que pode ser sacrificado. Essa forma de decisão centrada no poder faz com que Cao Cao deslize continuamente para a lógica de "preferir prejudicar os outros". E o assassinato em sonhos é a expressão extrema dessa lógica no subconsciente.

Vestígios de autoconsciência moral e mecanismos de compensação psicológica

Embora Cao Cao seja frequentemente retratado como um estrategista que "não hesita em usar qualquer meio", ele não é totalmente desprovido de percepção moral. Pelo contrário, é essa consciência moral complexa que faz com que ele, após o assassinato em sonhos, demonstre um certo grau de "reflexão" e "compensação".

Na "Romance dos Três Reinos", após o assassinato em sonhos, embora Cao Cao não expresse explicitamente arrependimento, suas explicações e lamentos subsequentes para seus subordinados indicam que existe uma certa hesitação interna. Embora essa reflexão não tenha mudado o resultado da ação, revela que ele não é "inato e insensível", mas sim "frio por necessidade de segurança".

Esse mecanismo de compensação psicológica também se reflete em seu tratamento generoso com talentos. Cao Cao sabia que estabeleceu sua autoridade por meio da violência, portanto, enfatizou especialmente a política de "apenas selecionar talentos" para compensar sua imagem de tirano. Zhang Liao, Xu Chu, Cheng Yu, Jia Xu e Xun Yu, embora de origens diversas, foram todos valorizados por ele, mostrando seu lado generoso de "não perguntar sobre a origem, apenas selecionar talentos".

Os poemas de Cao Cao também revelam sua depressão e luta interna. Por exemplo, em "Canto Breve", as linhas "Ao beber, cante; quão breve é a vida" e "A lua brilha e as estrelas são escassas, os corvos e os magpies voam para o sul" expressam uma filosofia sobre a inconstância da situação e a brevidade da vida, mostrando que ele não possui apenas um lado de decisões cruéis, mas também uma profunda dúvida sobre o significado da vida.

Isso indica que Cao Cao não é desprovido de moral, mas apenas comprime a moral dentro dos limites do poder; uma vez que ultrapassa esses limites, ele mantém o equilíbrio psicológico por meio de compensação. E o evento do assassinato em sonhos é a "perda de controle real" quando seu mecanismo de compensação psicológica ainda não estava em funcionamento.

O assassinato em sonhos como uma metáfora de personalidade na memória cultural

Embora o evento do assassinato em sonhos não apareça na história oficial, ele é amplamente disseminado na "Romance dos Três Reinos", pois não é apenas um enredo, mas uma "metáfora de personalidade".

Cao Cao é chamado de "vilão" pelos posteriores exatamente porque ele reúne lealdade e desconfiança, benevolência e violência, razão e emoção. Na narrativa cultural, ele se torna o "herói cinza" mais tenso entre os personagens políticos tradicionais da China, e o evento do assassinato em sonhos encapsula essa contradição.

Nesse evento, os sonhos e a realidade se entrelaçam, o bem e o mal se confrontam, fazendo com que "matar" não seja apenas um ato de violência, mas uma expressão simbólica de conflitos internos. Essa forma de expressão não apenas enriquece a complexidade do personagem, mas também oferece ao leitor um caminho para vislumbrar a alma do herói.

Assim como a aparição do fantasma no sonho em "Hamlet" não é uma evidência sobrenatural, mas um símbolo do conflito interno do protagonista entre culpa e dever, o assassinato em sonhos de Cao Cao também pode ser visto como uma seção onde sua fortaleza racional é penetrada pelo subconsciente. Nesse momento, ele não é um tirano elevado, mas um "humano" solitário, frágil e confuso.

Portanto, o evento do assassinato em sonhos permanece na memória cultural porque não apenas explica um comportamento, mas também revela uma faceta da natureza humana. Essa abordagem que integra política, psicologia e cultura faz com que Cao Cao não seja apenas uma figura histórica, mas também um espelho do espírito da época.