A grande aspiração e as limitações da realidade da expedição ideal

Zhuge Liang "seis saídas para Qishan" começou com uma profunda preocupação com o destino do país. Após a morte de Liu Bei, o regime de Shu Han era fraco, com o poderoso inimigo Cao Wei ao norte e o aliado, mas não confiável, Dong Wu a leste. A única maneira de mudar a situação era atacar ativamente, passando da defesa para o ataque. Isso é exatamente o que Zhuge Liang expressou em seu "Memorial de Expedição": "Aproximar-se dos ministros sábios e afastar os pequenos homens, esta é a razão pela qual a dinastia Han prosperou; aproximar-se dos pequenos homens e afastar os ministros sábios, esta é a razão pela qual a dinastia Han posterior caiu."

No entanto, embora a aspiração fosse grande, a realidade era cruel. O poder nacional de Shu Han já era insuficiente, com uma população limitada, escassez de tropas e falta de suprimentos, em comparação com o estado de Wei, era como atacar uma pedra com um ovo. Após a derrota de Liu Bei em Baidi, o moral em Shu não se recuperou; embora o sul já estivesse pacificado, a confiança do povo ainda não estava consolidada. E a área de Qishan tinha um terreno acidentado e dificuldades de suprimento, cada expedição ao norte quase desafiava os limites logísticos.

Nesse contexto, Zhuge Liang "não podia evitar a guerra", mas "era difícil ter sucesso na guerra". A concepção estratégica ideal era constantemente interrompida pela realidade, fazendo com que as seis saídas para Qishan se tornassem um ponto de ruptura sem vitória e uma guerra de desgaste difícil de sustentar. Cada expedição era uma aposta que queimava o poder nacional, e o resultado apenas trazia vitórias temporárias ou retiradas desastrosas.

A estratégia de Qishan está fadada ao fracasso?

Do ponto de vista geográfico e militar, Qishan era de fato um ponto fraco na linha de defesa de Wei. Comparado aos locais estratégicos de Guanzhong e à importante cidade de Chang'an, a defesa de Qishan era fraca e as tropas estavam dispersas, sendo uma importante brecha para infiltrar-se em Cao Wei. Mas o problema era que, mesmo que Zhuge Liang conseguisse romper Qishan, seria difícil avançar rapidamente. Entre Hanzhong e Guanzhong, havia montanhas complexas e estradas tortuosas; um grande exército que se aprofundasse no território inimigo seria como uma longa serpente explorando, facilmente cortado de suas linhas de suprimento.

Mais importante ainda, Shu Han carecia de apoio contínuo e profundidade estratégica. Com o poder nacional robusto de Wei, mesmo que perdesse território temporariamente, poderia rapidamente mobilizar tropas e reorganizar; enquanto Shu Han, se perdesse um general ou um soldado, sofreria uma grande perda de moral. Por exemplo, na primeira expedição ao norte, Ma Su perdeu a defesa de Jieting, não apenas perdendo território, mas também impactando severamente o moral das tropas e a reputação pessoal de Zhuge Liang. Mesmo que Zhuge Liang se vestisse de armadura e liderasse a batalha pessoalmente, seria difícil resolver o obstáculo de "unidade de coração e mente" entre as pessoas.

A questão mais profunda é: a expedição ao norte realmente poderia "conquistar o centro e estabilizar Shu Han"? Em outras palavras, Qishan é realmente o caminho para "restaurar a dinastia Han", ou é a única linha de batalha que Zhuge Liang teve que escolher em seus ideais? A história parece ter dado a resposta do último. Mesmo que ocupasse Qishan, ainda teria que enfrentar toda a linha de defesa de Chang'an, onde as tropas de Wei estavam fortemente estacionadas, passo a passo, como poderia um exército isolado abalar isso?

Portanto, do ponto de vista militar, embora "seis saídas para Qishan" tivessem astúcia tática, sempre foi difícil construir uma profundidade estratégica que decidisse o resultado. Cada expedição era, de fato, um "impulso sob apoio racional".

A metáfora política de "o destino é difícil de desobedecer"

Em "Romance dos Três Reinos", Zhuge Liang lamenta antes de sua morte que "o destino é difícil de desobedecer", como se já estivesse destinado que sua expedição ao norte não terminasse bem. Embora seja uma elaboração literária, reflete a profunda influência da ideia de "destino" na narrativa política da época. Em uma era de frequente mudança de dinastias e vácuos de poder como os Três Reinos, quem é o "destino" é uma questão de legitimidade que todos os governantes precisam responder.

O regime de Shu Han, representado por Zhuge Liang, desde o início de sua fundação se considerava o "legítimo da dinastia Han", enfatizando que "o destino está em Liu" e a missão histórica de "restaurar a dinastia Han e recuperar o centro". Essa narrativa de valor sustentou a legitimidade de Shu Han e moldou a personalidade política de Zhuge Liang como "dedicado e incansável".

No entanto, uma vez que o "destino" não pode ser cumprido, pode se transformar em um pesado grilhão de "fado". Após repetidas derrotas, a crença do povo gradualmente se desgastou, a vontade dos generais começou a vacilar, e até mesmo Zhuge Liang começou a duvidar se o "destino" realmente estava em Shu. Seis saídas sem resultado, ele acabou morrendo no campo de batalha, tornando-se um símbolo de "destino esgotado e planos frustrados", enquanto "o destino é difícil de desobedecer" se tornou uma nota histórica para todos os seus esforços - tanto um consolo quanto uma forma de se eximir de responsabilidades.

Essa lógica narrativa reflete a resposta cultural dos antigos ao fracasso histórico: se não é por falta de talento, deve ser por destino. Isso é tanto uma estética trágica quanto um mecanismo psicológico de compensação pela legitimidade do poder.

Limitações da estrutura organizacional e do sistema de Shu Han

Se a concepção militar ideal pode ser implementada, depende de se o sistema pode sustentá-la. Embora Shu Han tenha estabelecido nominalmente um sistema de três províncias e seis ministérios, sua estrutura organizacional e recursos humanos eram muito inferiores aos de Wei. Zhuge Liang acumulava várias funções, sendo tanto primeiro-ministro quanto comandante militar, com os assuntos políticos e militares quase inseparáveis, o que não apenas levou a uma concentração excessiva de poder central, mas também fez com que a política interna ficasse estagnada durante a expedição ao norte.

Mais crucialmente, Shu Han carecia de uma equipe de generais de nível médio estável e confiável. Ma Su falava de estratégia sem ação, Wei Yan era difícil de domar, Li Yan agia de forma ambígua, e embora Fei Yi e Jiang Wei tivessem talento, muitos de seus talentos só se mostraram após a morte de Zhuge Liang. Essa situação de "o primeiro-ministro sustentando a situação" fez com que as seis expedições se tornassem a implementação de "vontade pessoal", em vez de uma estratégia institucionalizada.

Em comparação, Wei tinha um sistema de comando militar maduro, um sistema de suprimento institucionalizado e uma estrutura de governo relativamente completa. Mesmo após a morte de Cao Cao, seu regime ainda continuou, com Sima Yi, Cao Zhen, Guo Huai, entre outros, podendo atuar de forma independente. Shu Han, por outro lado, dependia completamente do talento de Zhuge Liang; perder uma pessoa era como perder a espinha dorsal.

Portanto, a derrota das "seis saídas para Qishan" não é apenas uma questão de escolha estratégica, mas também o resultado de um sistema que não conseguiu sustentar a ação estratégica. Embora os planos sejam altos, como pode haver barco ou remo? Mesmo que Zhuge Liang se esforçasse ao máximo, seria difícil resolver a situação de "uma mulher sábia não pode cozinhar sem arroz".

O sábio que morreu em Wuzhangyuan e a personificação dos ideais culturais

Zhuge Liang morreu em Wuzhangyuan, sendo dito que "as estrelas caíram e ele morreu", sua imagem em "Romance dos Três Reinos" atinge o auge do idealismo. Ele representa não apenas um conselheiro, mas também a soma do espírito dos "sábios": lealdade, inteligência, integridade, paciência e preocupação com o mundo.

As avaliações posteriores sobre ele muitas vezes superam o sucesso e o fracasso. Por exemplo, Lu You em "Carta de Indignação" diz: "A expedição é um verdadeiro nome no mundo, quem pode se comparar a ele ao longo dos milênios?" Du Fu também o elogia: "A expedição não teve sucesso e ele morreu primeiro, fazendo com que os heróis chorassem." Essa projeção emocional não se deve apenas à extraordinária inteligência de Zhuge Liang, mas também ao fato de que ele interpretou ao longo de sua vida o conflito e a fusão entre "lealdade e destino".

No sistema de discurso confucionista, o fracasso não é uma negação, mas uma realização. Embora as seis saídas para Qishan não tenham vencido, elas validaram a lógica moral de "fazer o que é humano e ouvir o destino". Após a morte de Zhuge Liang, seu brilho de personalidade até superou suas realizações em vida, tornando-se um modelo de lealdade e um símbolo de sabedoria. Isso é exatamente a maneira de pensar da cultura tradicional chinesa de "transformar a história com virtude" - o valor dos eventos históricos não está apenas nos resultados, mas também na postura moral que representam.

Portanto, "o destino é difícil de desobedecer" não é apenas uma causa do fracasso, mas também uma expressão da tragédia histórica de "ideais não podem vencer a realidade", além de uma forma de compaixão cultural pelos leais que falharam.

As falhas continuadas de Jiang Wei e o epílogo dos ideais

Após a morte de Zhuge Liang, Jiang Wei herdou seu desejo e continuou a expedição ao norte, atacando Wei mais de dez vezes, até mesmo propondo a ideia de "unir-se a Dong Wu para atacar o centro". Mas o resultado ainda era desastroso, o poder nacional se enfraqueceu ainda mais, o povo estava exausto, e finalmente, após Deng Ai atravessar secretamente Yinping, Shu Han rapidamente caiu.

Embora Jiang Wei tivesse grande talento militar, estava longe da capacidade de coordenação de Zhuge Liang. Suas contínuas expedições ao norte não conseguiram abalar Wei, mas esgotaram completamente as reservas de poder nacional de Shu Han. Pode-se dizer que Jiang Wei não entendeu o foco estratégico da "expedição ao norte" de Zhuge Liang - durante a vida de Zhuge Liang, a expedição ao norte era tanto um ataque quanto uma defesa, tentando desviar o foco do inimigo e estabilizar seu próprio regime através de um ataque ativo; enquanto Jiang Wei a transformou em uma pura aventura militar, levando o idealismo ao fim do estado.

A queda de Shu Han se tornou o epílogo das "seis saídas para Qishan". E essa parte da história nos ensina: se os ideais não podem se integrar ao sistema e à realidade, eles se tornarão apenas um legado estético da história, para que as gerações futuras se lembrem, mas difícil de se tornar a base para a fundação do país.