O jogo de poder na barriga grávida

Em uma casa de maternidade de alto padrão em Xangai, Lin Wei, de 27 anos, acaricia a barriga grávida e sorri para o marido: “O bebê disse que quer ver a mamãe usando a nova coleção da Chanel.” Três meses atrás, seu relatório de exames de gravidez foi como um decreto real, levando o marido, Lu, a entregar gradualmente 800 mil como “fundo de gestação”. Até que os sogros descobriram que todos os registros de exames eram falsificados, e essa pirâmide construída com uma barriga falsa desmoronou — o tribunal sentenciou dez anos e oito meses de prisão, pondo um ponto final nesse “esquema do útero”.

Enquanto isso, no verdadeiro quarto de obstetrícia, Su Ming, de 32 anos, está tendo dificuldade para engolir remédios para enjoo. A sogra coloca um caldo de galinha pesadamente na cabeceira da cama: “Ainda está escolhendo comida enquanto espera meu neto? Na minha época, eu ainda estava lidando com esterco antes de dar à luz!” O marido, olhando para o celular, não levanta a cabeça: “Mamãe está certa, não seja tão delicada.” Ela olha para as luzes de néon do lado de fora, e o amargo em seu estômago se espalha até o coração — alguém usa uma barriga falsa para obter Hermes, enquanto a verdadeira gestadora é criticada por não ser suficientemente resistente ao sofrimento.

I. A ilusão de privilégio: o código de poder por trás da barriga grávida

A essência da privilégio da gravidez é um produto da ilusão de controle. O “mito da barriga grávida” que Lin Wei e outras tecem cuidadosamente é, na verdade, uma marionete que manipula relacionamentos íntimos. Quando ela aponta o queixo em uma loja de luxo para indicar ao marido que ele deve pagar, a barriga grávida se transforma em um bastão que transforma tudo em ouro, e a fatura do cartão de crédito se torna um teste de obediência. Esse fenômeno de inflação uterina aparece frequentemente em documentos judiciais: uma mulher pediu repetidamente bens com uma gravidez falsa, até mesmo comprando um carro esportivo sob a justificativa de “taxa de nutrição de gêmeos”.

Um controle mais profundo se esconde na dark web da chantagem emocional. O consultório de psicologia registra diálogos como este:

“Você não vai comprar o pacote de educação pré-natal? Você não tem medo de que a criança tenha deficiência intelectual?”

“Se não escolher um centro de maternidade de cem mil, quem vai se responsabilizar se eu tiver depressão pós-parto?”

Esse discurso que vincula a saúde do feto a bens materiais constitui uma nova forma de chantagem emocional.

E a situação de Su Ming revela um laço moral ainda mais oculto. Quando ela não consegue cuidar das tarefas domésticas devido a enjoo severo, o marido solta: “Por que outras grávidas não têm problemas?” — a subentendida dessa frase é a objetificação do valor da fertilidade. Assim como um post doloroso em um fórum de grávidas: “Nossas barrigas grávidas são minas de ouro aos olhos dos comerciantes, linhas de produção aos olhos da família do marido, e tabelas de desempenho aos olhos do marido”.

II. Economia do útero: o valor da fertilidade capitalizado

A transformação da fertilidade em capital está rasgando a essência do casamento. A lista de fraudes de 800 mil de Lin Wei é, na verdade, uma fábula negra da economia da fertilidade contemporânea: de “fundo de lealdade à educação pré-natal” a “taxa de garantia de recuperação pós-parto”, os serviços uterinos com preços fixos subvertem a sacralidade da transmissão da vida. Essa tendência de securitização do útero é ainda mais explícita no mercado de encontros: uma agência de casamentos anuncia claramente um “depósito de garantia de gravidez”, exigindo que o homem pague antecipadamente 500 mil como “depósito de sinceridade para a fertilidade”.

O mercado de capitais é ainda mais sensível. Um “clube de maternidade de alto padrão” classifica seus membros:

Cartão platina: depósito de um milhão para desfrutar de uma equipe de obstetrícia particular

Cartão ouro: quinhentos mil para um nutricionista exclusivo

Cartão prata: cem mil para garantir um quarto de parto privado

Transformando o processo de gestação em uma competição de consumo.

E a usura uterina na prática judicial é ainda mais chocante. Um homem foi processado pela ex-namorada por dez milhões de “taxa de perda de fertilidade”, e os documentos legais mostram que seu método de cálculo inclui “taxa de depreciação do corpo”, “multa por atraso no trabalho” e até “taxa de depreciação do índice de sensualidade”. Quando a fertilidade se torna um balanço patrimonial, o casamento se transforma em um jogo de capital frio.

III. Imposto patriarcal e sacrifício ritual: a dupla tortura das correntes tradicionais

A experiência de Su Ming revela o cruel paradoxo da visão tradicional sobre a fertilidade. A advertência da sogra “na minha época eu lidava com esterco” é, na verdade, um imposto de sacrifício cobrado pela sociedade patriarcal — exigindo que as grávidas provem seu valor através do sofrimento. Pesquisas antropológicas mostram que algumas aldeias no norte da China ainda mantêm o costume de “grávidas carregando água”, chamado de “movimento de assistência ao parto”.

Mais absurdo é o ciclo vicioso da psicologia de compensação. Quando o marido trai a esposa durante a gravidez, ele até justifica: “Você está com a barriga grande, não é conveniente, eu preciso resolver minhas necessidades” — colocando a necessidade fisiológica acima do contrato matrimonial. Um programa de mediação emocional revelou que 31% dos homens acreditam que “se a esposa grávida se recusar a ter relações, deve-se encontrar uma solução alternativa”.

E a estigmatização da maternidade forma um estrangulamento mental. Su Ming, que precisa injetar insulina devido ao diabetes gestacional, é zombada por parentes como “muito delicada”, e essa “adoração ao sofrimento” é, na verdade, um meio de controle. Assim como o desabafo da trabalhadora Zhang Mei: “A linha de produção permite licença maternidade, mas quando volto, a máquina já foi ocupada por novos funcionários — ninguém se importa que eu acabei de ter uma cesárea há três dias”.

IV. Caminho para a solução: da reestruturação de privilégios à comunidade de responsabilidades

Para resolver a crise, é necessário estabelecer uma legislação de equilíbrio de direitos de gestação. Um hospital de obstetrícia lançou um “sistema de visualização de responsabilidades” que é bastante inspirador: o casal compartilha um registro eletrônico de gravidez, e cada exame gera automaticamente dois relatórios. Quando o marido vê a imagem de “compressão do feto causando estase na bexiga”, ele finalmente entende o esforço da esposa que se levanta à noite oito vezes — a tecnologia se torna um tradutor de empatia.

A securitização das responsabilidades de gestação é uma inovação institucional. Um escritório de advocacia em Xangai projetou um contrato de “ações de responsabilidade de maternidade” que estipula:

O homem detém 60% das ações, assumindo as principais responsabilidades de cuidado

A mulher detém 40% das ações, mantendo a autonomia sobre seu corpo

Uma terceira parte supervisora detém 5% das ações, garantindo o cumprimento do contrato

Esse design que concretiza responsabilidades abstratas ajudou um casal empreendedor em Hangzhou a evitar disputas sobre maternidade.

O mais tocante é o movimento de reestruturação da soberania corporal. Uma grávida dos anos 90, Xiao Min, fez um ensaio fotográfico nu aos seis meses de gestação, com a legenda “meus músculos abdominais se despedem do palco, mas a soberania nunca será transferida”. Essa foto, que gerou muito debate, é, na verdade, uma declaração de guerra contra a objetificação do útero — o valor da fertilidade não deve ser alugado, requisitado ou penhorado.

V. Sabedoria de coexistência: estabelecendo um pacto de paz na barriga grávida

Uma verdadeira civilização da fertilidade transcende os extremos de privilégio e exploração. Quando Su Ming transforma o manual de gravidez em um “livro branco de responsabilidades”, a estrutura de poder familiar começa a se reconfigurar:

Durante o período de enjoo, o marido assume a cozinha e descobre que a gordura do fogão é três vezes mais complexa do que os relatórios

Durante a noite, eles monitoram juntos os movimentos do feto, e ele aprende a ler o monitor de contrações como se fosse um gráfico de ações

Os relatórios de exames de gravidez se tornam apresentações de IPO familiar, discutindo o “plano de lançamento de nova vida”

Três meses depois, o marido compartilha na aula de grávidas: “A melhor ferramenta para a educação pré-natal é a mão do pai massageando o tornozelo inchado”.

O sistema de assembleias de maternidade implementado em uma comunidade em Pequim também demonstra uma mudança sistêmica. Doze casais formam um “conselho da vida”, debatendo mensalmente temas que vão de “como dividir a licença maternidade” a “quem é responsável por entupir o leite”. Quando um marido declara “alimentar é uma questão que deve ser tratada pela mãe”, um vídeo de close de um recém-nascido sugando o mamilo até sangrar é exibido — a imagem sangrenta fala mais do que mil palavras.

Enquanto os fraudadores de gravidez são algemados, Su Ming está fazendo yoga enquanto acaricia sua barriga grávida. O feto dentro dela dá um chute forte, e o marido se inclina rapidamente para ouvir, exclamando: “O bebê disse que a mamãe deve comprar aquele vestido vermelho!” Em meio à luz do sol, os três riem juntos. Nesse momento, eles finalmente entendem: a barriga grávida não deve ser um trono para exigir coroas, nem um altar de sacrifício, mas sim o local de assinatura de um contrato de vida — o que é necessário aqui não é uma oferta, mas uma assinatura de responsabilidade igualitária.

Quando o Supremo Tribunal devolve os direitos de fertilidade às mulheres, e casais da geração 00 usam tecnologia blockchain para registrar a distribuição de responsabilidades de maternidade, estamos testemunhando uma transformação histórica da privilégio uterino para a república da fertilidade. A verdadeira civilização não está em elevar as grávidas a status de deidades, mas em permitir que cada mulher que cria vida não precise trocar dor por respeito, nem usar a barriga grávida como moeda de sobrevivência.

Porque a sacralidade do útero não está em quantos descendentes ele pode gerar, mas em ser sempre respeitado como o palco da vida que não pode ser transferido — aqui, não há deuses e servos, apenas aliados que entrelaçam as mãos para sustentar uma nova vida.