Na nova casa em Weixian, Hebei, aquela caixa de preservativos não aberta repousa silenciosamente no fundo da mesa de cabeceira há quase um ano. O lamento do noivo He, nascido após 2000, ecoou no tribunal: “Depois de 11 meses morando juntos, ela nunca deixou eu tocar!” Quando o juiz ordenou que a noiva Guo devolvesse 180 mil yuan de dote, o som do martelo do juiz parecia rasgar o último véu de vergonha do casamento — o dote pago é, afinal, uma promessa de amor ou um contrato de compra de direitos sexuais? Esta decisão colocou a autonomia do corpo e os direitos de propriedade em lados opostos da balança, revelando a ferida mais secreta do casamento contemporâneo.

1. A essência do dote: a alienação do ritual à relação sexual

O dote na tradição matrimonial chinesa carrega múltiplos simbolismos. O ritual de entrega do dote na dinastia Zhou Ocidental é um testemunho do pacto familiar; o “dinheiro da noiva” na região de Minnan representa um apoio financeiro para o casal recém-casado. No entanto, quando o tribunal de Weixian usou a “falta de relação conjugal” como a base central para a devolução do dote, de forma invisível, o dote foi alienado para se tornar um depósito para relações sexuais. A declaração no julgamento de que “independentemente da razão, deve-se considerar a falta de relação conjugal” reduz o valor do casamento a termos frios de transação sexual.

Essa alienação resulta em tragédias no casamento real. Em um condado de Shandong, ocorreu um caso chocante: o marido, devido à recusa da esposa em ter relações, foi à casa dos sogros exigir uma “taxa de serviço” com o recibo do dote; houve até uma sogra que, na noite de núpcias, cronometrava do lado de fora da porta, afirmando que “se passar de três dias, o dinheiro não será devolvido, é considerado quebra de contrato”. Quando um tribunal em Jiangxi decidiu em um caso semelhante que “não foi estabelecida uma relação conjugal substancial”, a balança da lei, de forma invisível, transformou o corpo da mulher em um ativo que pode ser convertido em dinheiro.

2. Dilema legal: a desconstrução do mito da vida em comum

As três situações de devolução estabelecidas pela interpretação judicial do Código Civil sobre casamento e família têm como intenção original a falta de formação de uma comunidade matrimonial estável. Mas no caso de Weixian, o tribunal equiparou a coabitação física à vida em comum legal, e o ato sexual à substância do casamento, o que é claramente uma interpretação expansiva da lei. Assim como He e Guo viveram juntos por 11 meses, compartilhando contas de água e luz e participando de reuniões familiares, mas na determinação judicial foram reduzidos a “sem sexo, sem casamento”.

Essa simplificação leva a uma confusão na lógica da decisão. O acadêmico de direito Ran Keping apontou: “A vida em comum deve incluir colaboração econômica, conexão emocional, compartilhamento de responsabilidades e outras dimensões.” Em um caso em Xangai, um casal se separou devido à disfunção sexual do marido, mas, como administravam juntos uma barraca de comida e criavam os filhos, o tribunal reconheceu que “a vida em comum substancial foi estabelecida” e rejeitou o pedido de devolução do dote. Em contraste, a decisão de Weixian quantificou brutalmente o valor do casamento, expondo os resquícios do pensamento patriarcal na prática judicial — o corpo da mulher foi implicitamente considerado como contrapartida do dote.

3. Exploração intergeracional: as sombras por trás do alto dote

Os 204 mil yuan pagos por He como dote refletem a cruel economia do mercado matrimonial rural. Em áreas rurais do norte da China, onde há um desequilíbrio na proporção de gêneros, o dote já se transformou em um veículo de exploração intergeracional. Pesquisas mostram que o preço médio do dote em um condado de Hebei chega a 12 vezes a renda anual dos agricultores locais, levando 70% das famílias a contrair dívidas para pagá-lo. Quando o pai de He tirou suas economias de uma vida inteira, ele não estava apenas comprando o casamento do filho, mas também investindo na continuidade da linhagem — e “sem sexo” significa fracasso no investimento.

Mais triste é que as mulheres se tornaram as vítimas da economia do dote. O dote de Guo (ar-condicionado, máquina de lavar, etc.) foi permitido que ela levasse, mas a decisão de devolução de 180 mil yuan a deixou com uma grande dívida. Uma experiência semelhante foi ainda mais cruel para uma noiva em Gansu: após ser forçada a devolver o dote por ser estéril, ela ingeriu veneno, deixando uma carta que dizia: “Meu útero não vale 380 mil”. Quando o útero é marcado com preço, o casamento se torna um véu para o mercado de carne humana.

4. Revolução do corpo: a transformação de propriedade a sujeito

A teoria do direito matrimonial moderno está passando por uma profunda transformação. Comparando com uma decisão semelhante do Tribunal Federal da Alemanha em 2024: a esposa se recusou a ter relações, mas o juiz apoiou que ela mantivesse o dote, justificando que “a autonomia sexual é superior ao direito de propriedade do contrato matrimonial”. A prática judicial na China também está surgindo com novos sinais de esperança: em um caso em Shenzhen, a esposa se recusou a ter relações devido à violência doméstica do marido, e o tribunal determinou que “a ruptura do casamento é responsabilidade do homem” e isentou a devolução do dote.

A conscientização do corpo da geração mais jovem é ainda mais subversiva. Casais de universidades em Pequim assinaram um “Acordo Anti-Dote”, estipulando: “Se o dote contiver cláusulas relacionadas a ‘sexo’, será considerado nulo”; uma programadora em Chengdu fez a escritura do contrato pré-nupcial, deixando claro que “o direito de decisão sobre a reprodução não tem relação com o dote”. Essas práticas estão reestruturando a ética do casamento: o corpo não é um bem hipotecado, mas um território de soberania indivisível.

5. Caminho para a solução: reconstruir o equilíbrio entre contrato e ética

Para resolver a crise, é necessário construir regras de devolução em etapas. Referindo-se a uma proposta inovadora de um tribunal de base em Jiangsu:

1. Se não houver sexo e conexão emocional durante seis meses de coabitação, devolver 80% do dote

2. Se a coabitação durar mais de seis meses e houver funções familiares (como cuidar de idosos), devolver no máximo 50%

3. Se houver violência doméstica, a parte culpada perde o direito de solicitar a devolução

Mais fundamental é a reconfiguração da natureza do dote. Em uma aldeia de Zhejiang, foi implementado o “dote como capital acionário”, depositando o dote em uma conta conjunta do casal, que após três anos se transforma em um fundo para reprodução ou empreendedorismo; em Shaanxi, foi testado o “vale de crédito do dote”, que pode ser usado para pagar mensalidades ou contribuições para a seguridade social. Essas explorações estão desassociando a natureza de transação sexual do dote, retornando à essência da ajuda mútua.

Um ano após o caso de Weixian, Guo abriu uma loja de costura na cidade. Aquela dívida de 180 mil yuan, ela está pagando ponto a ponto. Na vitrine, está pendurado seu bordado de “Declaração de Casamento”: “Meu corpo, minha soberania”, a linha dourada brilha sob a luz do sol como uma espada que fere a escuridão. E do outro lado da rua, no cartório, os recém-casados estão assinando um novo acordo — a conta do dote é configurada com impressões digitais de duas pessoas, e a cláusula de autonomia sexual é impressa em negrito na primeira página.

Esta guerra entre dote e sexo, eventualmente, recuará com o tempo. Quando a lei não mais medir a intimidade em dinheiro, quando o corpo não mais estiver preso a contratos, o casamento poderá retornar à essência emocional. Afinal, o significado original da palavra “dote” no “Ritual de Cerimônias” é interpretado como “respeitar o céu e amar as pessoas”, e hoje precisamos reinterpretar: respeitar uns aos outros como indivíduos independentes, amar a alma verdadeira e não o corpo transacionável.

Tabela de comparação da prática judicial de devolução do dote