Cao Cao a Liu Bei v historických knihách: Obaja sú hrdinami a nemajú stratu úspechov

V oficiálnej histórii „The Three Kingdoms“, Cao Cao a Liu Beiho obrazy nemajú jasné rozlíšenie medzi „jasnou lojalitou a zradnou“. Cao Cao sa narodil v ušľachtilej rodine, mal veľké talenty a stratégie, mohol kontrolovať všetkých hrdinov a mier na svete. Raz zjednotil sever a položil základ pre Wei Kingdom. Chen Shou ho vyhodnotil ako „mimoriadny človek a vynikajúci majster“. Aj keď použil nemilosrdnú vojenskú silu, charakterizoval ho ako „zradného ministra“.

Liu Bei sa narodil v miernom a bol známy svojou láskavosťou a spravodlivosťou. V skutočnosti však stratil viac a v mnohých bitkách vyhral menej. Až v jeho neskorších rokoch dokázal získať oporu v Shu tým, že sa spoliehal na Zhuge Liang a ďalších poradcov. Chen Shou povedal, že je „široký, rozhodný a veľkorysý a poznal ľudí a zaobchádzal so svojimi vedcami, čo bolo rovnako dobré ako cisár Gaozu“, ale tiež pripustil, že bol vysídlený počas celého svojho života a mal obmedzené politické úspechy.

Rozdiel medzi nimi sú strategické zdroje a orientácia na osobnosť. Cao Cao je rozhodujúcejší a praktickejší, zatiaľ čo Liu Bei je flexibilnejšia a závislejšia. Z pohľadu oficiálnej histórie sú však obidve hrdinské postavy, z ktorých každá má svojimi zásluhami a demeritmi, a neexistuje zrejmé rozlíšenie medzi morálnymi vysokými a nízkymi.

Pridelenie rolí a orientácia na hodnotu v „Romance of Three Kingdoms“

„Romance of Three Kingdoms“ je kľúčové dielo, ktoré spôsobilo, že obraz oboch zvrátil. Ako historický román považuje „rešpektovanie Liu a potláčania Cao“ ako hlavnú líniu, vykresľuje Cao Cao do zradného, ​​mazaného a krutého zradcu a budovanie Liu Bei do modelu pána, ktorý je láskavý, skromný a úctyhodný pre múdre.

V románe, slávne príslovie Cao Cao, „radšej by som ma naučil nechať ma zradiť ľudí zo sveta, ako nechať ma zradiť ľudí zo sveta“, je zámerne zvýraznený. Aj keď to nie sú historické fakty, je široko rozoslaná, čo posilňuje jeho obraz zrady. Ploty Liu Bei, ako napríklad „plač zhuge“, „tri návštevy chaty“ a „zverenie sirôt dotykom ľudí“ naďalej zosilňujú svoje osobné pocity, spravodlivosť a benevolenciu a správanie.

Tento spôsob manipulácie úzko súvisí s historickým pozadím knihy „Romance of Legend“. Luo Guanzhong bol v neskorej Yuanovej dynastii a dynastii skorej Ming a v čase obnovenia národného režimu Han sa „podpora dynastie Han a ničenie dynastie Wei“ stal symbolom politickej korektnosti. Ako príbuzný Han Dynasty reprezentoval Liu Bei „ortodox“; Aj keď Cao Cao vlastnil dynastiu Han, uplatnil skutočnú moc a symbolizoval „uzurpáka“. Preto „Romance of the Romance“ nielen neobnovuje históriu, ale skôr obnovuje literárne diela z konkrétneho morálneho hľadiska.

Uprednostňovanie lojality a ideálnej projekcie osobnosti v kultúrnej psychológii

Dôvod, prečo bol Liu Bei idealizovaný v „Romance of the Romance“, úzko súvisí s vysokou obhajobou konfuciánskej etiky, ako je „lojalita, spravodlivosť, benevolencia a etiketa“ čínskej tradičnej kultúry. Liu Bei bol opakovane porazený a stále odmietol opustiť ortodoxizmus. Dokázal rešpektovať cnostné a ľudí a byť blízko k ľuďom. Jeho „morálny kapitál“ bol v súlade s očakávaniami hlavnej ideológie pre ideálneho panovníka.

Aj keď Cao Cao mal vynikajúce úspechy, často používal „pragmatický“ prístup na riadenie armády. V ľudovej fantázii sa tento druh nemilosrdnej logiky reality ľahko považuje za „zradnú“ a nemá morálny halo. Napríklad „Použitie cisára na velenie kniežat“ je prejavom šikovnej silovej schémy, ale často sa nesprávne dozvedel ako „príkaz na uzurpovanie dynastie Han“ a zaujíma nepriaznivé postavenie v morálnych príbehoch.

Okrem toho pozemky ako „Liu Bei plakala Xu matka“, „plakala Zhao Yun“ a „plakala Wolong“ posilnili svoje „pocity a spravodlivosť“ osobnostné kúzlo, ktoré bolo v súlade s „politikou temperamentu“ zdôraznenej konfuciánskou kultúrou. Aj keď Cao Cao tiež pôsobil ako „hľadanie talentov pre smäd“, nazýval sa „nemilosrdný a nespravodlivý“ kvôli jeho správaniu liečby Lu Boshe, zabíjania Konga Ronga a liečenia Yuan Shao, ktorý tvoril obrazovú odchýlku.

Víťaz v oblasti moci a rozpad naratívnej moci

Víťazmi histórie majú často právo hovoriť, zatiaľ čo posledným víťazom troch kráľovstiev bola rodina SIMA a Cao Wei sa stal prechodným režimom. Tento výsledok spôsobil, že Cao Cao nemohol byť legitímne „označený ako cisár generácie“ a jeho identita bola v šedej oblasti „polovičného panovníka a polovičného subjektu“.

Naopak, hoci sa Liu Bei etabloval iba v západnom Shu, kvôli svojmu stavu Han Clan bol pravdepodobnejšie, že dostal halo „taoistických potomkov“ v rámci „ortodoxnej kultúry“. Tento ortodoxný stav tiež umožnil neskorším generáciám formovať obraz Liu Beiho v mene „podpory dynastie Han“ a preháňať identitu Cao Cao ako „zlodeja Han“.

A čo je dôležitejšie, popularita „Romance of Three Kingdoms“ sa široko šíri ľudským rozprávaním, operou a ďalšími formami, ktoré majú tendenciu byť dramatické a stereotypné nastavenia charakteru na zlepšenie naratívneho napätia. Zrada Cao Cao, Benevolencia Liu Bei, Zhugeho múdrosť a lojalita Guana Yu boli zosilnené „štrukturálnymi potrebami“, čím sa upevnili do stereotypného dojmu.

„Vilifikácia“ Cao Cao a predstavivosť „Ideal Monarch“ z Liu Bei

V pódiovom umení a ľudovom príbehu Cao Cao často nosí biele tváre, ktoré predstavujú zradné postavy; Liu Bei nosí zelené rúcho a vykonáva etiketu podobnú obrazu konfuciánskeho učenca. Tento druh prezentácie „postavy tváre“ uľahčuje identifikáciu a šírenie obrazu a tiež zhoršuje binárnu opozíciu pôvodne nejasných znakov.

Je potrebné poznamenať, že ani najmentnejšie majstrovské dielo Cao Cao, „Short Songs“, nedokázalo zvrátiť svoj imidž ako zradný minister. Pretože v literárnych príbehoch je napätie o „hrdinovi“ a o odhodlaní „víťaza“ politickej reality. Cao Cao predstavuje studenú silu a schémy, zatiaľ čo Liu Bei predstavuje teplú etiku. Ten je očividne viac v súlade s ideálnym obrazom „dobročinnej vlády“ v srdciach verejnosti.

V rámci „ortodoxnej kultúry“, hoci politické úspechy Liu Bei boli obmedzené, dostal symbolický význam „cnosti prosper“. Aj keď politické úspechy Cao Cao boli vynikajúce, kvôli svojej „nejasnej spravodlivosti a dôvodu“ upadol do morálnej dilemy. Tento štandard kultúrneho hodnotenia viedol k zvráteniu historického obrazu takmer zmrazenie a je ťažké ho zvrátiť.

Prehodnotiť tieto dva: návrat k historickému porozumeniu z morálneho hodnotenia

Teraz, keď sa obzrieme späť na skutočné tváre Cao Cao a Liu Bei, nie je ťažké zistiť, že obaja sú v problémových časoch a majú svoje vlastné ťažkosti. Cao Cao nezmazateľne prispel k zjednoteniu severu, reformovaní vládnych záležitostí a upokojení ľudí a riadenia armády. Pod svoju vládu mal veľa talentov a sociálnu stabilitu; Liu Bei obhajoval benevolenciu a spravodlivosť vo vojne a zbieral srdcia ľudí svojím osobným šarmom. Stále sa odmietol vzdať, aj keď bol opakovane porazený a nakoniec sa stal Pánom Shu Han.

Z pohľadu modernej politológie a strategického hľadiska je Cao Cao realista, zatiaľ čo Liu Bei je bližšie k idealistovi. Prvý sa zameriava na systém a efektívnosť, zatiaľ čo druhý sa spolieha na ľudské pocity a morálku. V rôznych obdobiach a kontextoch ich obrázky spôsobia nové porozumenie a uznanie v dôsledku zmien v normách posúdenia.

Dnes by sme sa už nemali držať duálneho modelu „lojality a zradnej opozície“, ale mali by sme pochopiť zložitosť a súčasnú povahu každej historickej postavy so širšou historickou perspektívou a humanistickou starostlivosťou. Cao Cao nie je čisto „zradný hrdina“ a Liu Bei nie je úplne „benevolentným kráľom“, ale dvoma protagonistami ťažkej váhy, ktorí spoločne interpretujú tri kráľovstvá. Ich vzájomná reflexia predstavuje hĺbku a napätie tohto historického príbehu.