Ako nová štruktúra kognitívna logika troch kráľovstiev?

Keďže Luo Guanzhong vytvoril „Romance of Three Kingdoms“, tento román sa rýchlo stal dôležitým médiom na interpretáciu troch kráľovstiev. V porovnaní s oficiálnymi históriami, ako sú „tri kráľovstvá“, „Romance of Three Kingdoms“ reorganizuje komplikované politické, vojenské a etické udalosti prostredníctvom literárnej logiky „Najskôr úsudkov“ a jej naratívna metóda je mimoriadne dramatická a morálna. Napríklad hlavná línia „rešpektovania Liu a potláčania Cao“ prechádza celým procesom, vykresľuje Liu Bei ako Pána lojality a spravodlivosti a odlieva obraz Cao Cao zradnému hrdinovi. Táto voľba hlboko ovplyvnila základný úsudok hrdinov medzi ľuďmi.

Tento druh naratívnej logickej štruktúry nevychádza z tenkého vzduchu. Odráža postoj k „rekonštrukcii významu“ v histórii, to znamená štepenie emocionálnej logiky malých postáv na základe veľkej histórie, čo čitateľom uľahčuje nahradenie a potom akceptovať konkrétne pozície. Pre verejnosť sú knihy o histórii často nejasné a ťažko čitateľné, zatiaľ čo romány poskytujú priamy emocionálny kanál, ktorý umožňuje postavám z troch kráľovstiev, aby už nielen „historické materiály“, ale kultúrne symboly s „charakter“, „osud“ a „postoj“.

Ako literárne spracovanie formovalo obraz hrdinu?

Ako príklad vezmeme Guan Yu, hoci jeho obraz „lojality, spravodlivosti a Shenwu“ má základ v oficiálnej histórii, je oveľa menej božský ako v „Romance of the Romance“. Román používa skutky Guan Yu, ako napríklad „prejdenie piatich prihrávok a porazenie šiestich generálov“, „zaplavuje sedem armád“ a „beh tisíce kilometrov k jednej kavalérii“, čo z neho robí symbol lojality a spravodlivosti. V operoch Ming a Qing, novoročných obrázkoch a ľudových legendách je tento obraz takmer absolútny, čo dominuje nielen emocionálnym úsudkom čitateľov, ale tiež ovplyvňuje vývoj systému viery. Napríklad z toho vyplýva rozsiahle zriadenie Guandiho chrámu.

Podobne dostal Zhuge Liang osobnostnú črtu „múdrosti ako Boha“ v „Romance of Legend“. Príbehy ako prázdne plány mesta a požičiavanie šípov na slamených lodiach sa stali synonymom múdrosti. Dokonca aj dnes sú tri slová „Zhuge Liang“ v čínskom kontexte takmer rovnaké ako „múdrosť“. Je to ďaleko za imidžom, že jeho skutočné politické schopnosti môžu podporovať, ale skôr registráciu historických postáv podľa literárneho diskurzu.

Tieto formovacie správanie majú často silnú orientáciu morálnej hodnoty, to znamená s „lojalitou, spravodlivosťou, múdrosťou a dobročinnosťou“ ako hlavnú os, čo zjednodušuje zložité postavy do typických úloh, ktoré zodpovedajú potrebám konfuciánskej kultúry. Aj keď táto symbolická metóda posilňuje komunikačnú silu postáv, tiež zakrýva svoju mnohostrannú povahu a skutočnú historickú situáciu.

Ako naratívna voľba ovplyvňuje obnovenie historických faktov?

„Romantika troch kráľovstiev“ výrazne zjednodušuje zložitosť historických konfliktov v prostredí charakteru. Napríklad obraz Liu Beiho sa zriedka dotýka jeho politických stratégií a mocenských schopností, ale namiesto toho posilňuje svoje úprimné pocity prostredníctvom „plaču“, ako napríklad „plač zhuge“, „plač zhao Yun“, „plakal prvého Pána a zveril sirota“, aby vybudoval jemný obrys Monarcha. Politická vízia a schopnosť Cao Cao riadiť krajinu boli zoslabené a namiesto toho zdôraznili jeho podozrivú, strednú a začarovanú stránku.

Najmä liečby Yuan Shao, Lu Bu a ďalších majú zjavnejšie dramatické funkcie. Yuan Shao je opísaný ako negatívna učebnica nerozhodnej a tvrdohlavosti. Aj keď Lu Bu je kvalifikovaný v bojovom umení, stal sa typickou negatívnou osobou kvôli jeho „zajatiu“ a „chamtivosti po ženskom sexe“. Všetky tieto dohody odrážajú silnú tendenciu románov v hodnotovom systéme. Aj keď je obetovaná historická pravda, je potrebné dosiahnuť jednotu naratívnej logiky.

Táto tendencia vytvára v mysliach bežných čitateľov „čierny alebo biely“ svet troch kráľovstiev, takže pri prijímaní obsahu románu sa považuje za históriu „takmer faktu“, čím oslabuje jeho záujem a schopnosť v historickom materiálnom overovaní a akademickom úsudku.

Ako ľudová komunikácia zosilnila vplyv románov?

Dôvod, prečo je „romantika troch kráľovstiev“ hlboko zakorenená v srdciach ľudí, nie je len kvôli jeho kvalite textu a literárneho kúzla, ale aj kvôli jeho silnému šíreniu. Počas dynastií Ming a Qing, ľudové umenia, ako sú rozprávanie príbehov, Tanci, Peking Opera, Hui Opera a Shadow Pupppety, prijali postavy a pozemky v „Romance of the Romance“ a spracovali ich do ľahšieho zrozumiteľného a emocionálne intuitívneho vyjadrujúceho obsahu. Napríklad drámy, ako napríklad „Bitka pri červených útesoch“, „Killing Huaxiong“ a „Huarong Road“ v Pekingovej opere, boli odovzdané z generácie na generáciu, vďaka čomu boli postavy a pozemky zakorenené v srdciach ľudí.

Tento proces možno považovať za prekladový reťazec „literárna dráma-folk“: Román poskytuje originálne postavy a plány udalostí, dramatické spracovanie pozemkov a javiskové predstavenia a ľudové zvyky ďalej obete a božské postavy, čo im umožňuje vstúpiť do polí náboženstva a verejných rituálov. Výsledkom je, že postavy troch kráľovstiev už nie sú len protagonistami v čítacích materiáloch, ale stali sa bohmi v chráme, príbehy v uliciach a uličkách a etické modely dedičstva rodiny.

Tento mechanizmus výrazne prehĺbil vplyv románov na ľudové poznanie, postupne porovnával „tri kráľovstvá v histórii literatúry“ s „tromi kráľovstvami v historickom vedomí“ a dokončil tiché a hlboké kognitívne relé medzi generáciami.

Ako môže moderná komunikácia zdediť a pretvoriť obraz troch kráľovstiev?

Od vstupu do modernej doby sa téma troch kráľovstiev opäť oživila pomocou nových médií a nových technológií. Od komiksových prúžkov, filmových a televíznych drám, televíznych seriálov až po animácie, hry a krátke videá, postavy zobrazené v časti „Romance of the Three Kingdoms“ sú stále hlavnou osou stvorenia. Napríklad televízny seriál „Romance of Three Kingdoms“ sleduje nový rámec a posilňuje konfrontáciu medzi lojalitou a zradou postáv; Zatiaľ čo nové texty ako „Fire Phoenix Daoyuan“ a „True: The Three Kingdoms Invincible“ sa snažia rekonštruovať postavy psychologicky a vizuálne.

Dokonca aj v meniacich sa médiách, štítky definované románmi ako „zradný hrdina Cao Cao“, „lojálny a spravodlivý guan Yu“ a „Wise Saint Kong Ming“ stále zaberajú centrum príbehu. To ukazuje, že hoci sa šírenie informácií neustále vyvíja, kognitívna štruktúra je stále hlboko ovplyvnená konštrukciou tradičnej literatúry. Aj keď sa pokúša podvrátiť, často používa „reakciu na romantiku“ ako východiskový bod diskurzu.

Zaujímavejšie je, že v online kultúre sú postavy troch kráľovstiev dokonca „dvojrozmerné“ a „balené výrazy“, ktoré tvoria „dehistorický“ fenomén zábavnej komunikácie. Ale aj tak emocionálne gény postáv stále pochádzajú z hlbokého prostredia „Romance of the Romance“, čo opäť potvrdzuje historickú ťažnosť literárneho príbehu.

Ako by mali čitatelia histórie čeliť silnému vplyvu románov?

Keď by tri kráľovstvá v ľudovom poznaní stereotypovali romány, ako by sa historickí vedci mali zaobchádzať s týmto faitovým úspechom? Na jednej strane by sa mala uznať pozitívna úloha „Romance of the Romance“ v kultúrnom dedičstve, emocionálnej mobilizácii a etickom vzdelávaní; Na druhej strane by sme mali byť tiež upozornení na zjednodušené nedorozumenie a skreslenie hodnoty, ktoré môže priniesť.

Skutočné čítanie histórie by sa nemalo zastaviť nadšením „Romance of the Romance“, ale malo by sa vrátiť k oficiálnym historickým textom a textovým materiálom, aby sme pochopili logiku správania a výberu správania postáv v štruktúre skutočnej éry. Napríklad, prečo bol zakrývaný legalizmus Cao Cao a administratívne talenty? Bolo plánovanie energie Liu Bei idealizované? Je Zhuge Liang skutočne všemocným „mudrcom múdrosti“? Tieto problémy sú nevyhnutnými vstupmi na historický zásah.

Zároveň je na úrovni hromadnej komunikácie potrebná aj vytváranie textu z rozmanitého hľadiska, aby sa povzbudilo, bez toho, aby sa držali lojálnej a zradnej opozície alebo hrdinských tváre a aby sa ukázalo zložitejšiu a realistickú ľudskú štruktúru. Iba týmto spôsobom možno tri kráľovstvá, ako kultúrne zdroje, v ktorých sa história a literatúra zbližujú, v novej ére hlbšie chápané a vážené.