Politická orientácia za ortodoxiou

Keď Luo Guanzhong napísal „Romance of Three Kingdoms“, bol na konci dynastie Yuan a začiatok dynastie Ming - historický uzol meniacich sa dynastií a politického chaosu. V tejto „chaotickej“ atmosfére použil situáciu troch kráľovstiev na zobrazenie obrazu reinkarnácie „pravidla, chaosu, vzostupu a pádu“. Hlavnou osou „rešpektovania Liu a degradovania CAO“ v práci nie je len tendencia formovať literatúru, ale odráža aj autorove pravoslávne myšlienky.

Ako príbuzný Han Dynasty nebol Liu Bei taký schopný ako Cao Cao, ale autor ho ocenil za jeho „benevolenciu“. Hoci Liu Bei nebol v histórii ideálnym múdrym vládcom, v „Romance of Three Kingdoms“ sa stal symbolom „pravoslávnej dynastie Han“. Toto ortodoxné vedomie odráža „obrodenie Han“, ktorá sa v počiatočnej dynastii MING dývala rázne propagovala.

V tomto rámci Luo Guanzhong bezpodmienečne ocenil víťaza moci a stratégie. Vyobrazil Cao Cao ako zradného hrdinu, ktorý „držal cisára, ktorý velil kniežatám“. Aj keď bol dobrý v riadení krajiny a používaní iba talentov, jeho „neortodoxná“ identita nakoniec spôsobila, že mu chýbala morálka. Z toho je možné vidieť, že Luo Guanzhong prostredníctvom usporiadania osudu troch kráľovstiev, pričom sa zachoval konfuciánsky koncept „mena“ a „daotong“, tiež vyjadril svoje upozornenie na nerovnováhu medzi „osudom“ a „daotong“ v historických zmenách.

Estetická podpora morálnych ideálov

Základné napätie „Romance of Three Kingdoms“ leží nielen vo vojnových stratégiách, ale aj v konfliktoch s hodnotami. Spravodlivosť a zisk, verejnosť a súkromnosť, lojalita a podvod sú prepojené vrstvou podľa vrstvy do komplexného tvorby charakteru. Luo Guanzhong zjavne nie je spokojný s zaznamenaním povrchovej vrstvy historických udalostí, ale snaží sa postaviť ideálnu sadu osobnostných máp s perom literatúry.

Guan Yu je konkrétnym príkladom tohto ideálu. „Bol rovnako spravodlivý ako hora“ a „prisahá, že sa nikdy nevzdá“ a stáva sa stelesnením lojality a spravodlivosti. V mnohých kapitolách bol Luo Guanzhong opis Guan Yu ušetrený žiadnym úsilím a dokonca mu dal halo, ktoré presahuje realitu, ako napríklad „zaplavenie siedmich armád“ a „ísť iba na stretnutie“. To samozrejme presahuje historické fakty a namiesto toho slúži autorovej morálnej konštrukcii.

Podobne aj „oddanosť Zhuge Liangovej„ celému životu a smrti “nesie vedcov, ktorí túžia po ideáloch lojálnych ministrov. Prostredníctvom formovania Zhuge Liang Luo Guanzhong ukázal ideálny politický vzťah „Používanie TAO na pomoc kráľovi“ a „pomoci s cnosťou“. Aj keď je tento vzťah v skutočnosti ťažké si úplne uvedomiť, v románe je prezentovaný literne, vyjadruje autorove ideálne pocity a vytvárajú silnú estetickú príťažlivosť.

Skryté starosti a kritika v príbehu o boji moci

Aj keď Luo Guanzhong vo všeobecnosti obhajuje „morálku“, nepopiera skutočnú úlohu moci a schém. Existuje veľa opisov o používaní stratégií, usporiadania a vojenskej taktiky v „Romance of Three Kingdoms“ a dokonca existujú chvály za stratégiu „porušenia silného klamstva“. „Empty City Scheme“ spoločnosti Zhuge Liang, schéma Cao Cao „skeptických vojakov“, „Hasičský útok Zhou Yu na červený útes“ a ďalšie scény sa stali symbolmi múdrosti, ktoré boli odovzdávané vekmi.

Avšak za chvály Luo Guanzhong neskrýval svoje starosti. Napríklad opis „plánu kontraspionáže“, od Lu Bu a Diao Chan po vraždu Yang Xiu Cao Cao Cao, hoci demonštruje múdrosť stratégie, odhaľuje tiež skreslenie ľudskej prirodzenosti a úpadok morálky v energetických hrách. Zhuge Liang premohol Simu Yi svojou múdrosťou, ale nedokázal zvrátiť úpadok Shu Han; Cao Cao použil svoje jednotky ako Boh, ale nemohol zabrániť svojim potomkom v strate. Zdá sa, že medzi týmito koncovými opatreniami sa Luo Guanzhong pýta: môže byť moci zápasy na chvíľu úspešné, môže trvať dlho?

Preto pri prezentácii boje moci naznačuje aj kritiku: keď sa politika stane hrou moci, osud krajiny sa tiež ponorí. Je zrejmé, že „romantika troch kráľovstiev“ sa slepo obhajuje múdrosť a stratégiu, ale používa to ako sprievodcu na vykonávanie hlbších úvah o politickej etike a legitimite správy vecí verejných.

Hrdinovia v problémových časoch a logika „osudu“

Luo Guanzhong má zjavne silnú estetickú preferenciu formovania „hrdinov v problémových časoch“: Nie sú viazaní jedným štýlom a môžu rozšíriť svoje územie a dosiahnuť veľké úspechy v extrémnych prostrediach. Žiadny z týchto hrdinov však nemohol nakoniec ukončiť problémové časy a väčšina z nich zomrela v podsvetí. Tento univerzálny tragický koniec nie je náhodný, ale hlavné spojenie v historickej filozofii Luo Guanzhonga - nezvratný osud a konečnosť ľudskej moci.

V časti „Romance of Three Kingdoms“ nie je „osud“ fatalizmom náboženského významu, ale mechanizmom vysvetlenia pre politickú legitimitu a historické cykly. Aj keď Liu Bei mal „osud nebies“, jeho pracovná sila bola nedostatočná; Aj keď bol Cao Cao veľmi talentovaný, jeho „osud nepatril Wei“; Zhuge Liang si bol dobre vedomý oblohy a zeme, ale nebol „cisárskym poriadkom“. Tento druh logiky prechádza knihou, vďaka čomu je úspech alebo neúspech každého hrdinu začlenený do vyššej úrovne historickej trajektórie.

Tento „pohľad osud“ odráža historický pohľad na integráciu konfucianizmu a taoizmu: na jednej strane dodržiava konfucianizmus „taoizmus“ a „cnosť riadenia“ a na druhej strane absorbuje taoistický pohľad na „prevzatie toku“ vesmíru. Dá sa povedať, že Luo Guanzhong použil problémové časy troch kráľovstiev na vytvorenie filozofického postoja „Ak máte schopnosť, ale nemôžete to získať, ak ho nedokážete získať, ak ho nemôžete získať, môžete nasledovať nebesia“.

Požičiavať históriu a písať o skutočných myšlienkach

Súdiac podľa kreatívneho prostredia, hoci „Romance of Three Kingdoms“ píše o troch kráľovstvách, je to vlastne reakcia Luo Guanzhonga na chaos v spoločnosti na konci dynastie Yuan. V tejto dobe je miestny separatista, živobytie ľudí žalostne poškodené, vedci nemajú miesto na to, aby sa stálo a spoločenský poriadok sa chystá zrútiť. Luo Guanzhong použil tri kráľovstvá ako zrkadlo, aby sa pokúsil vzbudiť svoju túžbu riadiť svet a jeho bdelosť v chaose.

Vo svojej knihe často používa makro logiku „všeobecného trendu sveta, dlhodobé oddelenie povedie k jednote, dlhodobá integrácia povedie k jednote“, čo je abstraktné vyjadrenie historických zákonov. Toto nie je len skutočné zobrazenie obdobia troch kráľovstiev, ale aj narážku na skutočnú situáciu zmeny dynastií Yuan a Ming. Inými slovami, okrem literárnej formy je „Romance of Three Kingdoms“ aj varovné dielo, ktoré sa snaží čitateľom pripomenúť, že cyklus histórie sa bude konať nielen v určitej ére, ale bude sa naďalej predstavovať.

Ak vezmeme žlté turbanské povstanie ako východiskový bod a do konečného bodu potomkov Simy Yiho, ktorý si uchováva dynastiu Han, táto kruhová štruktúra spôsobuje, že ľudia vidia, že história sa zdá byť schopná uniknúť z cyklu osudu. V chaotických časoch troch kráľovstiev Luo Guanzhong implicitne vyjadril svoje očakávania týkajúce sa nového režimu v skorej dynastii Ming - je možné chaos ukončiť a „dlhodobú alianciu“, než „delenie“?

Transformácia historického pohľadu v literárnej kefke

Nakoniec je tiež dôležité venovať pozornosť tomu, či spôsob rekonštrukcie histórie Luo Guanzhong prostredníctvom literatúry tiež predstavuje vyjadrenie historickej filozofie. Koniec koncov, „Romance of Three Kingdoms“ nie je čisto dokumentárne dielo, ale prepleteným produktom historických faktov a fikcie, historikov a literatov.

Luo Guanzhong nie je úplne verný príbehu „Tri kráľovstvá“, ale namiesto toho vykonáva „romantikov“ na tomto základe - nielen „hrá“ charakter charakteru, ale tiež „znamená“ príčinu a účinok udalosti. Napríklad opísal Zhou Yu ako malého zmýšľania a opakovane potlačeného Zhuge Liang, aby zdôraznil „múdry a zvislý“ tábor Shu Han; Napríklad stanovil Diao Chana ako kľúčovú úlohu v deliacich Dong Zhuo a Lu Bu, hoci neexistujú historické dôkazy, posilňuje iróniu „snímajúcich mocných úradníkov“.

Tento druh spracovania nie je jednoduchý vtip, ale úmyselný výber histórie od Luo Guanzhong. V rekonštrukcii formoval naratívnu logiku s odlišnými emóciami a morálkou, vďaka čomu je história nielen čitateľná, rozumná, ale aj myslela. Samotná literárna historická rekonštrukcia tiež vytvorila „filozofickú“ naratívnu stratégiu: vnímať históriu s ľuďmi ako zrkadlo a praktizovať politiku s históriou ako sprievodcu.