Ticho histórie a zosilnenie fikcie

V oficiálnej histórii „The Three Kingdoms“ neexistuje „Diao Chan“. Je skutočne pravda, že Lu Bu zavraždil Dong Zhuo, ale v „Romance of Three Kingdoms: Biography of Lu Bu“, iba zaznamenáva, že táto záležitosť bola plán Wang Yun a žiadna účasť ženy sa spomenula. Inými slovami, obraz Diao Chan je fiktívny a v neskorších generáciách romantiky a drám je postupne plnší charakter.

„Romance of Three Kingdoms“ stanovila Diao Chan ako adoptovanú dcéru Wang Yun a šikovne vytvorila „sériový plán“, aby Lu Bu zabil Dong Zhuo pre žiarlivosť. Aj keď toto prostredie nie je historickou skutočnosťou, je mimoriadne dramatické a odráža duálne očakávania ženských postáv v literárnom stvorení: na jednej strane je kľúčom k spusteniu vzájomného zabíjania silných úradníkov; Na druhej strane je tiež exekútorkou plánu, ešte pokojnejšie a rozhodujúcejšie ako mnoho mužských postáv.

Toto „fiktívne zosilnenie“ prináša otázku: Vedie Krása Diao Chan k chaosu, alebo je to len pešiak politického boja? Keď je história tichá, literatúra je prehnaná, obraz ženy bez dôkazov sa zobrazuje ako zdroj problémových časov, čo len odráža hlbokú obavy z účasti žien na moci.

Dvojsečný obraz krásy a múdrosti

V časti „Romance of Three Kingdoms“ sa Diao Chan nespolieha iba na krásu. Jej úloha je medzi „návnadou“ a „návrhmi“. Musí byť očarujúca a musí tiež zvládnuť správny postoj a ústup, putovať po medzere medzi Dong Zhuo a Lu Bu a dokončiť psychologické usporiadanie politického atentátu.

V istom zmysle je Diao Chan ten, kto skutočne chápe štruktúru ambícií a túžob mužov. Vedela, že Dong Zhuo je silný a majetný, ale stále sa odvážila získať súcit so svojou „slznou rezignáciou“; Pochopila tiež Lu Buovu frivolitu a márnosť a zručne využívala svoje emócie na manipuláciu so svojou vzpurnou vôľou. V tomto reťazci hier je Diao Chan podnetom a exekútorom a nestranným strategickým účastníkom.

Ženy, ktoré koexistujú s krásou a inteligenciou, však často nemajú v tradičnej kultúre „pozitívnu“ identitu. Na rozdiel od spravodlivého obrazu poradcov, ako sú Zhuge Liang a Wang Yun, je stratégia Diao Chan vždy zabalená ako „emocionálny plán“ a „sexuálne zvádzanie“ a jeho múdrosť je zakrytá „krásnou farbou“. Dokonca aj potom, čo dokončila národnú spravodlivosť, bola obvinená z toho, že je „krásou a nešťastím“, akoby príčina katastrofy bola spôsobená jej farbou, nie ambíciami v patriarchálnej štruktúre.

Hlboký mechanizmus kozmetických štítkov a rodovej diskusie

Termín „Krása je v ťažkostiach“ sa nezačína Diao Chanom. „Zuo Zhuan“ zaznamenáva, že Bao Si „sa začína smiať a Zhou zomrel“ na konci dynastie západnej Zhou; „Kniha Han“ hovorí: „Zhao Feiyan je zamilovaný do mesta a jeho bratia súťažia o láskavosť“; Yang Guifei z dynastie Tang bol dokonca klasifikovaný ako „zlá princezná, ktorá zavádza krajinu“. V starovekých čínskych historických knihách sú „ničenie krajiny“ a „krása“ vždy šikovne vedľa seba.

Tento naratívny model si v podstate neuvedomuje, že ženy viedli k úpadku krajiny, ale skôr to, že ženy sa používajú ako „obetných baránkov“ na zakrytie pravdy o nekompetentnosti vládcov a politickej nerovnováhy. Ako príklad, keď vezmeme Diao Chan, povstanie Dong Zhuo pochádza z diktatúry Eunuchov, urážlivej sily mocných ministrov a nesprávnych súdnych pravidiel, než že vyvolala žena. Podstata Lu Buho zabíjania jeho adoptívneho otca bola poháňaná jeho osobnostnými defektmi a túžbou po moci, nie výsledkom emocionálneho trasenia.

Táto naratívna logika „krásy je katastrofa“ je v podstate prenos rodovej diskusie, ktorá premieta sociálne štrukturálne problémy jednotlivých žien. Diao Chan sa stáva nositeľom tejto projekcie, jej krása sa stáva vývojárkou príbehu a jej iniciatíva a racionalita sú vymazané. To nielen formuje obraz žien, ktoré sú „nebezpečné“, ale tiež obmedzuje skutočné postavenie žien v politickom a historickom diskurze.

Morálna dilema pri plánovaní moci

Ak obrátite svoju pozornosť z pohlavia k moci, Diao Chan v „Romance of Three Kingdoms“ tiež núti ľudí myslieť: v tej dobe „Existuje veľa poradcov a sila a zručnosti sú vzájomne prepojené“, je stratégia žien morálnejšie napätie?

Dôvodom, prečo Wang Yun použil „sériový plán“, bolo to, že netušil, ako zabiť Dong Zhuo čelne. Ako „dôverník Dong Zhuo“ mohol Lu Bu iba rozobrať svoju lojalitu „katastrofou“. Krása a emócie Diao Chan sa potom použili ako „morálne zbrane“ - pomocou „emócií“ inšpirovalo „zabíjanie zámeru“ a použitie „farby“ na zničenie „moci“.

Je však takáto metóda legitímna? To vedie k hlbšej diskusii: Keď politika spadá do temnoty, môžu metódy rozlišovať medzi dobrom a zlom? Účasť spoločnosti Diao Chan v skutočnosti odráža zmätok spoločnosti a bezmocnosť spoločnosti o „význame spravodlivosti“. Iniciatívu sa nestala katastrofou, ale bola „tvarovaná“ pod patriarchálnou štruktúrou a stala sa dočasným nástrojom na vyriešenie chaosu.

Preto by sme sa mali namiesto toho, aby sme sa pýtali, či „pokúša sa chaos“, mali by sme sa zamyslieť nad skutočným koreňom moci: je to politická konkurencia akýmkoľvek spôsobom, alebo je to centralizovaný boj, ktorý dlhý čas nemá inštitucionálne záruky?

Zakrýva krása aktívnu identitu ženy?

Diao Chan v histórii literatúry nebol klasifikovaný ako „majstri“ ako Zhuge Liang, Cao Cao a Liu Bei. Aj keď je kritická, vždy je súčasťou „pasívneho“ popravy, akoby z tohto držania pochádzala celá jej sila. Z iného hľadiska sme však podcenili jej agentúru?

Diao Chan, ktorý vezme juanský dráma „sériový plán“, nie je v ňom slabý postoj, ale odváži sa prevziať iniciatívu vstúpiť do hry a požiadať o svoju vlastnú službu. Pasívne „dávala krásu“, ale dobrovoľne implementovala „plán katastrofy“ na základe obáv prežitia krajiny. Jej obraz je bližšie k rytierskemu charakteru, lojálnemu a schémovaniu, odvahe a znalostiach.

Dokonca aj v „Romance of Three Kingdoms“, Diao Chan ukázala svoju psychologickú iniciatívu mnohokrát, keď čelila Lu Bu. Dômyselne založila „šepot na nádvorí“ a slzne sa priznala svojimi súkromnými slzami na pavilóne „Fengyi“. Na týchto pozemkoch je jej jazyková stratégia oveľa kritickejšia ako farba.

To ukazuje, že takzvaný „krásny a zvodný“ je iba vzhľad. To, čo sa skutočne dotklo Lu Bu, bolo „nedorozumenie“, „emocionálna medzera“ a „vinné vedenie“, ktoré vytvorila. Toto je podstata psychologickej vojny. Nespojila sa iba na svoju krásu, ale použila ju na manipuláciu s situáciou a na dosiahnutie jej cieľa. Táto zložená identita „krásy a schémy“ je zjednodušená a zakrytá tradičnými príbehmi.

Reinterpretácia Diao Chan zo súčasnej perspektívy

Späť do súčasnosti by sme mali považovať Diao Chana za komplexný a rekonštruovaný charakter. Pri písaní historických patriarchálnych práv sa považuje za zdroj vojny, ale v moderných konceptoch môže byť pretvorená do „špionáž“, „návrhky“ a „herca“, ktorej história bola zabudnutá.

Vo filmových a televíznych drámach a románoch sa obraz Diao Chan potichu mení. V časti „Tajomstvo troch kráľovstiev“ je zobrazená ako strategická a etická agentka; V „Dragon Gate Flying Armor“ sa považuje za symbol ženskej sily. Prostredníctvom týchto novo zostavených obrázkov vidíme uvoľnenie diskurzu „krásy a krásy“.

Keď sa obrátime od „Ona robí svetové nepokoje“ na „ako sa snaží prežiť v problémových časoch“, zistíme, že ženy sú oveľa aktívnejšie v obrovskom kolese histórie, ako je rozprávač ochotný pripustiť. A príslovie „potiahnutia Dongovho zlodeja pred pavilónom Fengyi“, ktorý bol odovzdávaný vekmi, ak opustíte morálne obvinenia a pohľad na farbu, môže to byť model, ktorý môže ženy využívať výhodu a využívať mäkkosť na kontrolu tvrdosti.

Z takéhoto hľadiska nie je Diao Chan nielen „postihnutá katastrofa“, ale je reprezentatívou spolužitia moci a múdrosti a schopnosti robiť rozhodnutia pri silnom útlaku.