Štrukturálne vylúčenie v historickom kontexte

V prvom rade je potrebné pripustiť, že historické podmienky troch kráľovstiev sami obmedzujú ženský priestor vo verejných príbehoch. Ako obdobie vojny od neskoro východnej dynastie Han po ranú dynastiu Jin, hlavným prejavom moci v dobe troch kráľovstiev bola vojenská mobilizácia a politická stratégia, ktorá bola takmer úplne monopolizovaná mužmi. Či už je to princ, ktorý oddeľuje jednu stranu, generál, ktorý prikazuje desaťtisíc vojakov, alebo stratég, ktorý plánuje plánovať, sociálne role znáša muži.

Úloha žien v tomto historickom príbehu je skôr „kontinuátorom krvných väzieb“, „politickým manželstvom“ alebo „súdnym dvorom“. Napríklad Sun Shangxiang sa oženil s Liu Bei od Sun Quan, aby konsolidoval alianciu Wu-Shu; Zhen bol prijatý Cao Pi ako jeho manželkou a stal sa obeťou zmeny moci; Pani Gan a pani Mi boli nútení skočiť do studne obetovať svoju krajinu počas úniku Liu Bei. Všetky tieto udalosti ukazujú, že ženy sa viac zapájajú do histórie ako do histórie.

Preto je v oficiálnej histórii vzhľad žien extrémne obmedzený a existuje len málo subjektívnych slov a skutkov. Aj keď neskoršia romantika troch kráľovstiev bola literárnou prácou, stále sa zakladala na historických faktoch. Jeho rodová štruktúra zdedila a zosilnila obmedzenia historických príbehov, čo ženám sťažuje prelomenie ich vassálneho statusu a vstúpiť do jadra.

Tradičné naratívne odmietnutie konceptu „zamerané na ženy“

Z hľadiska tradície čínskej klasickej literatúry bolo epické rozprávanie vždy založené na „príbehu mužského protagonistu“. Historické texty ako „Zuo Zhuan“, „Záznamy o veľkom historikovi“ a „Zizhi Tongjian“ takmer úplne ignorujú subjektívne skúsenosti žien. V tomto kultúrnom prostredí, aj keď sa objavia ženy, zvyčajne predpokladajú funkcie „emocionálneho vzrušenia“, „svedka tragédie“ alebo „poistky problémových časov“ a zriedka pôsobia ako herci.

Ako historický román „Romance of Three Kingdoms“ sa veľmi zhoduje s historickými knihami z hľadiska hodnôt. Zameriava sa na vzostup a pád krajiny, lojalitu a etiku a na cestu panovníka a ministra. Tieto diskurzné systémy pôvodne vylučujú právo žien hovoriť. Ak ženy chcú získať zmysel pre existenciu, často sa musia pripájať k mužskému hrdinovi - napríklad Huang Yueying sa musel oženiť so Zhuge Liang, aby sa „objavil“; Sun Shangxiang sa krátko ukázal kvôli manželstvu s Liu Bei; Aj keď Diao Chan mala „sériový plán“, jej prostredie sa stále pripisovalo usporiadaniu Wang Yun.

Aj keď sa literárne diela snažia dať ženám určité množstvo agentúry, táto agentúra stále funguje v rámci „logiky maskulinity“. Napríklad Diao Chan dostala funkciu narušenia vzťahu Dong Lu s krásou, ale nikdy nebola skutočne uznaná ako politická stratégka. Tento stav „existencie, ale žiadna autorita“ predstavuje spoločnú dilemu pre ženské postavy v tradičných príbehoch.

Prečo je ťažké rozpoznať múdrosť žien

V príbehu o troch kráľovstvách sú niektoré ženské postavy, ktoré sú navrhnuté ako múdre, ale ich múdrosť často nie je oficiálne uznávaná alebo rozvinutá. Najtypickejšou z nich je Huang Yueying, manželka Zhuge Liang, o ktorej sa hovorí, že je mimoriadne talentovaný a vynájdil drevený vola a koňa. Avšak v „Romance of Three Kingdoms“ je Huang Yueying takmer „tichý génius“, ktorého úlohu je blokovaná svetlom Zhuge Liang.

Ďalším príkladom je Zhen, ktorý bol odsúdený na smrť za palácové zápasy po tom, čo sa Cao Pi stal cisárom, a boli stručne opísané historické knihy. Aj keď neskoršie generácie sympatizovali s jej osudom, nikdy sa naozaj nepokúsili písať o svojom vnútornom svete. Sun Shangxiang je tiež často vykreslený ako silný a sprevádzaný nožom, ale nedáva jej priestor na nezávislý úsudok a politické porozumenie.

Nie je to preto, že tieto ženy nie sú inteligentné, ale preto, že rodový kultúrny mechanizmus v tom čase im nedovolil používať múdrosť na zmenu politického prostredia. Keď ženy prekročia líniu a používajú múdrosť, často sa považujú za „zasahovanie do politiky“ alebo „démonické ženy“, ako napríklad neskoršia cisárovná Lü, Wu Zetian a dokonca aj Zhao Ji.

V mužskej spoločnosti s hustou mocou a uzavretým diskurzom, ako sú tri kráľovstvá, je ženská múdrosť aktívne ignorovaná alebo umlčaná, čo je druh sebaobrany mužskej autority. Preto, aj keď ženy majú stratégie a rozsudky, môžu pôsobiť iba v rámci tajných hraníc a nemôžu sa stať protagonistami príbehu veľkým spôsobom.

Potlačenie ženskej agentúry morálnymi ideálmi

„Romantika troch kráľovstiev“ vysoko obhajuje konfuciánske ideály, ako napríklad „lojalita, spravodlivosť, benevolencia a synovská zbožnosť“, a prostredie ženských rolí tiež slúži tomuto morálnemu rámcu. Ich štandardy správania nie sú založené na autonómnej vôli, ale sú sústredené na tradičné cnosti „cnosti a láskavosti“. Napríklad pani Gan je lojálna k Liu Bei a pani Mi spáchala samovraždu skokom do studne na ochranu svojho manžela, ktorý sa považuje za príklady „cnostnej manželky a tvrdej dcéry“.

Tento morálny príbeh posilňuje „obetnú hodnotu“ žien a oslabuje ich subjektivitu ako „herca“. Ak ženy chcú byť zameraným na príbeh, musia nájsť nové spôsoby nad rámec morálneho rozmeru, čo je takmer nemožné v príbehu troch kráľovstiev.

Naopak, morálne rozhodnutia mužských postáv sú rozmanitejšie: Guan Yu sa odmietol vzdať Cao Cao kvôli jeho lojalite a spravodlivosti, Zhang Fei prehral Jingzhou kvôli svojej bezohľadnosti a Zhuge Liang prispel k založeniu krajiny kvôli svojej stratégii. Môžu robiť chyby, bojovať za moc a robiť rozhodnutia. Ženy môžu „len nasledovať svoje životy“, „sledovať svojich manželov“ a „obetovať svoju krajinu“ a ich vzorce správania sú mimoriadne slobodné. Vďaka tomuto morálnemu potlačeniu ich núti byť schopní rozvinúť zložitú trajektóriu osobnosti a ešte viac nedokážu vybudovať naratívnu štruktúru, ktorá dokáže prepraviť hlavnú líniu.

Analýza prípadu: Mapa osudu troch ženských znakov

Aby sme konkrétnejšie ukázali, ako sú ženy marginalizované v troch kráľovstvách, je lepšie vybrať tri reprezentatívne postavy, Diao Chan, Sun Shangxiang a Huang Yueying, aby ich analyzovali.

Aj keď Diao Chan má dôležitý priestor v „Romance of Three Kingdoms“, jej iniciatíva je extrémne nízka. Jej stratégia je úplne súčasťou „sériového plánu“ usporiadaného Wangom Yunom. Nemá ani právo vyjadriť politiku, ani možnosť rozhodnúť sa opustiť trh. Nakoniec je jej osud nejasne ošetrený v romantike. Jej „úspech“ sa pripisuje inteligencii Wang Yun, nie jej vlastnej vôle.

Sun Shangxiang je obeťou politického manželstva. Od kráľovstva Wu po kráľovstvo Shu Han a potom pripomenuli do kráľovstva Wu, o takmer všetkých osudových bodoch rozhoduje otec a brat. Raz sa pokúsila vziať Liu Chan späť do Wu, ale nakoniec zlyhala. Aj keď je jej „sila“ ocenená, stále nedokáže uniknúť z naratívneho systému „slúžiacich práv mužov“.

Huang Yueying je medzi tromi „možnejšou“ charakterom. Jej inteligencia a zručnosti boli všeobecne oceňované ľudovými legendami a je dokonca známa ako „Genius vynálezu“. Ale oficiálna história a romantika knihy zmien zámerne znížili jej existenciu a všetky úspechy pripísali jej manželovi Zhuge Liang. Stala sa „neviditeľnou talentovanou ženou“ a bola najjemnejšou a krutejšou vymazaním ženskej múdrosti.

Aj keď tieto tri ženy majú rôzne osobnosti, všetky sa nedokážu stať zameraním rozprávania kvôli štrukturálnym obmedzeniam. Nejde o kúzlo, ale nemajú prístup k prelomeniu kultúrnych hraníc.

Opätovné obrátenie z modernej perspektívy

Je potešujúce, že v posledných rokoch sa v týchto troch kráľovstvách znovu objavia a získavajú nové životy a diverzifikácia naratívnych metód. Napríklad v online románoch, filmových a televíznych drámach a herných dielach sa Sun Shangxiang často zobrazuje ako „ženský bojovník“ s vysokými bojovými umeniami a odvahou a odvahou; Diao Chan sa transformuje z jediného „plánu krásy“ na „špionážny obraz“ s múdrosťou a odvahou; Huang Yueying postupne uniká z tieňa Zhuge Liang a je vykreslený ako „inžiniersky génius“ a „ženský vojenský poradca“.

Aj keď táto moderná renative má stále úvahy o komerčných a zábavných balení, do istej miery to prelomilo bariéry tradičného rodového príbehu, takže ženy v troch kráľovstvách už nie sú iba krásnymi podpornými rolami, tichými matkami a tragickými manželkami, ale aktivistami, ktoré dokážu myslieť, robiť rozhodnutia a ovládať svoj osud.

Príbeh troch kráľovstiev v budúcnosti už nemusí byť rovnaká „hrdinská hymna“, ale „skupinový zbor“ jednotlivých hlasov rôznych pohlaví, rôznych tried a rôznych zázemí. Iba týmto spôsobom sa môže svet troch kráľovstiev skutočne vrátiť k svojej historickej podstate: turbulentná éra postavená vnímajúcimi bytosťami.