Pohlavie lojálneho a spravodlivého diskurzu

V tradičnej kultúrnej štruktúre je „lojalita“ často prezentovaná ako „lojalita k cisárovi“, „lojalita k pánovi“ a „lojalita k krajine“, zatiaľ čo „spravodlivosť“ zdôrazňuje „obetovanie svojho života za spravodlivosť“, „podporuje slabých, aby odolala silnému“ a „zdieľaniu života a smrti“. Väčšina z týchto hodnôt je založená na mužoch ako na rozprávkovom centre, ako sú lojálni ministri, spravodliví muži, spravodliví vojaci, spravodliví vojaci a spravodliví Jinlan, ktorí sú takmer všetci monopolizovaní mužským kontextom.

Naopak, lojalita a spravodlivosť žien sú často oslabené na „dobrú manželku a dobrú matku“ alebo „morálku a integritu“. Napríklad ženy, ktoré obetovali svojich manželov, sa nazývajú „silné ženy“ a vdovy sa chvália ako „zdravé ženy“ na celý život, ale tento druh lojality a spravodlivosti je väčšinou spojený skôr s individuálnymi emóciami ako s osudom krajiny a nemá politickú a verejnú povahu. Toto rodové zaujatosť sťažuje ženám, aby sa zahrnuli do hlavného príbehu o „lojalite a spravodlivosti“, aj keď majú v problémových časoch pevné presvedčenie a obete.

A čo je dôležitejšie, tradičné historické knihy a literárne výtvory väčšinou dominujú muži a ich estetika a hodnotové rozsudky sú tiež založené na patriarchálnej logike. Ak správanie žien presahuje rozsah „vnútornej pomoci“ a „harem“, často sa interpretuje ako „zasahovanie do politiky“ a „katastrofy“, a nie lojalita a spravodlivosť. Preto, aj keď sa ženy venujú svojej krajine a postavia sa za spravodlivosť, sú ľahko ponorené do veľkého príbehu mužských hrdinov.

Postava lojality žien v príbehu o troch kráľovstvách

Ako príklad „Romance z troch kráľovstiev“, ako jeden z najvplyvnejších historických románov Číny, vytvoril nespočetných lojálnych ministrov a spravodlivých mužov: Guan Yu „prešiel piatimi prihrávkami a zabil šesť generálov“ a interpretoval Cao Cao; Zhao Yun „Jazdí sám, aby zachránil Majstra“; Zhuge Liang „venoval celý svoj život“; Liu Bei „navštevoval trikrát v doškovej chate“. Všetky tieto pozemky sa točia okolo ľudí a vytvárajú nádherný obraz lojality a spravodlivosti.

Ak sa však pozorne pozriete na ženskú rolu, stále nájdete svetlo lojality a spravodlivosti. Najtypickejšie sú dve manželky Liu Bei - pani Gan a pani Mi. V scéne úteku od Changbanpo pani Gan potešila ľudí a pomáha Zhao Yun pri sprievode Dou; Zatiaľ čo pani Mi rozhodne skočí do studne, aby zachránila dieťa, keď nemá cestu von. Aj keď tento druh ochrany krvnej línie panovníka sa nenazýva „lojálnym ministrom a spravodlivým človekom“, odráža význam „ochrany Pána“ životom.

Napríklad Sun Shangxiang sa pokúsil priviesť Liu Chan späť do krajiny, keď ho pripomenul Sun Quan. Aj keď jej činy nakoniec zlyhali, odrážalo to pevný postoj „lojality k rodine manžela“. Aj keď čelí moci svojho brata, nezvrátila by sa. Táto vytrvalosť v politickej identite manželstva by sa mala považovať za ženskú verziu „lojality a spravodlivosti“.

Okrem toho existujú aj čísla ako Wang Yi a Huang Chenger (Huang Yueying), ktorí pomáhali nielen svojim manželom v problémových časoch, ale tiež prejavili citlivosť a politickú lojalitu k bezpečnosti krajiny. Aj keď to nie sú frontoví vojaci, praktizujú lojalitu k svojim presvedčeniam a identitám so svojou rodinou, múdrosťou, emóciami a dokonca aj životom.

Komprimovaný expresný priestor

Dôvodom, prečo je pohľad žien na lojalitu a spravodlivosť, je ťažké stať sa jadrom hlavného príbehu, nielen kvôli nedostatku záznamov, ale aj preto, že jeho výrazový priestor je komprimovaný v tradičnom diskurznom systéme. V klasických príbehoch je lojalita žien a spravodlivé správanie často emocionálna, etická, orientovaná na rodinu a potom depolitizovaná a deaktivizovaná.

Napríklad, hoci pani Mi skočí do studne, často sa interpretuje ako „ženská povinnosť vykonávať svoju prácu“ namiesto „spravodlivosti rodiny a krajiny“. Správanie sa Sun Shangxiang pri nábore detí sa často mení na „hlbokú náklonnosť k jej synovi“, ako na úsudok a vykonanie politickej situácie. Ich správanie sa chápe ako „výsledok temperamentu“ a nie „výber hodnoty“, a preto je zbavené priestoru pre myslenie ako politický subjekt.

Dokonca aj „talentovaná žena“, ako je Huang Yueying, sa často skrýva skôr v úlohe „dobrej manželky“ ako dôstojného „vojenského asistentky“. Keby zistila, že drevený vola a kôň tečú, bolo by to „pomáhať jej manželovi“; Keby navrhla ísť na plánovanie, bolo by to „výsledok vnútornej pomoci“. V tomto diskurznom potlačení, aj keď existuje lojalita žien a spravodlivé správanie, je ťažké zbaviť sa osudu „označenia“ a „inštrumentalizovaného“.

Vernosť a spravodlivosť nie sú len o krvi a manželstve

Tradičné chápanie lojality žien sa často obmedzuje na „ísť do konca“ a „nemeniť cudnosť“, ktoré sa väčšinou odrážajú v rozmeroch krvi, manželstva a náklonnosti rodiny. Napríklad manželka zostáva ovdovená a odmieta sa znova oženiť, že sa považuje za „lojalitu“ a matka sa považuje za „spravodlivosť“ pre svojho syna. Ale ak zmeníme svoju perspektívu - existuje nejaká feministická lojalita nad osobnými vzťahmi?

Odpoveď je áno. V histórii ženy skutočne presahovali hranice rodiny a preukázali lojalitu k krajine, nápadom a presvedčením. Napríklad, hoci Lu Zhi z dynastie západného Hanu mala veľa kontroverzií, politická pevnosť preukázaná pri riešení vládnych záležitostí by sa mohla nazvať „lojalita“; Qin Liangyu z dynastie Ming osobne bojoval proti neskoršej Jin Dynasty a mal na sebe brnenie a bol porovnateľný s mužom; Qiu Jin, v modernej dobe, veľkoryso zomrel s revolučným duchom „Krajina je najdôležitejšia, rodina je najmenej dôležitá“ a stáva sa vzorom lojality a spravodlivosti moderných žien.

Tieto prípady naznačujú, že lojalita nie je výlučnou hodnotou človeka, ani ju nemožno odrážať iba vojenskými prostriedkami. Ženy môžu tiež preukázať svoju vytrvalosť vo viere a ich vytrvalosti v spravodlivosti tým, že chránia ľudí, pomáhajú pri politike, plánovanie krajiny a boj proti nepriateľovi. Táto lojalita a spravodlivosť, ktorá presahuje krvné väzby, je presne tá, ktorú ignorujú tradičné príbehy.

Moderný pohľad na ženskú lojalitu

Vstup do súčasnej éry, s rozvojom rodového povedomia a naratívnych štýlov, sa hraničné postavenie žien v lojalistických príbehoch začalo postupne prepísať. Kultúrni dopravcovia, ako sú filmové a televízne diela, online literatúra a herné texty, dali starým ženským postavám viac iniciatívy a myslenia.

V novej verzii televízneho seriálu Three Kingdoms Sun Shangxiang už nie je len obeťou manželstva, ale „domácim“ s emocionálnym úsudkom a politickým povedomím; V hrách ako „Glory of Kings“, Diao Chan a Huang Yueying sa transformujú na múdre a odvážni bojovníci a vynálezcovia a ich lojalita a spravodlivosť sa už neobmedzujú iba na „spoliehanie sa na mužského protagonistu“, ale herky, ktoré nezávisle rozmýšľajú a rozhodujú sa nezávisle na historickej scéne.

Okrem toho mnoho novo upravených drám a historických kníh žien začalo skúmať „slepé ženy“ v medzerách v histórii. Rekonštrukciou historických príbehov sa premenovali na lojálne a spravodlivé správanie, ktoré boli kedysi podceňované a nesprávne čítané a hanlivé. Tento kultúrny trend nie je len reakciou na rodovú nerovnosť, ale aj rozšírenie tradičného konceptu lojality a spravodlivosti: lojalita a spravodlivosť by sa už nemalo vymedziť pohlavím, ale mali by byť založené na vôli, zodpovednosti a obete.

Súčasná hodnota pohľadu na lojalitu a spravodlivosť u žien

Prepätie významu pohľadu žien na lojalitu a spravodlivosť nie je len oprava historickej spravodlivosti, ale aj pretvorenie súčasných sociálnych hodnôt. Na viacerých úrovniach, ako je rodinná etika, profesionálny duch, sociálna zodpovednosť a verejné služby, je duch lojality stále hlavnou hodnotou budovania medziľudskej dôvery a sociálnej stability. Húževnatosť, zodpovednosť, tolerancia a odvaha, ktorú v ňom zobrazujú ženy, sú jedinečným vyjadrením tohto ducha.

Keď už viac nedefinujeme ženy ako „slabosť“ a „podriadenie“, ale vyhodnotíme správanie s „zodpovednosťou“ a „presvedčením“, zistíme, že tieto tiché ženy v histórii boli strážcami ideálov a odborníkmi v oblasti morálky. Možno, že na koni nekĺzali, ale pokračovali v krvi lojality a spravodlivosti v ich životných líniách s tichou perzistenciou a neviditeľnými činmi.

Prebudenie lojality a spravodlivosti žien z tieňa moci a stratégie nie je na podvinutie tradície, ale zlepšiť tradíciu a nechať kultúrne jadro „lojality a spravodlivosti“ omladiť novú vitalitu v širšom rozprávkovom priestore. Vernosť a spravodlivosť žien by sa nikdy nemala ignorovať. Len čaká, až sa prečítame, prepíšu a prepísané z inej perspektívy.