Ilúzia historickej misie pod pravoslávnym konceptom

Liu Bei sa nazval „príbuzným dynastie Han“. Keď dynastia východnej Han upadla a hrdinovia sa zdvihli, držal vysoko pruh „obnovenie dynastie Han“. Tento krok mu nielen získal veľkú podporu od aristokratických rodín, ale tiež dal svojmu režimu halo historickú legitimitu. V tej ére slávy sa koncept Liu Beiho „obnovenia dynastie Han“ stal pre neho dôležitým politickým nástrojom na integráciu Jingzhou a stal sa cisárom v Sichuane.

Aj keď je tento ortodoxný príbeh pútavý, nezmenil sa na skutočné schopnosti riadenia. Režim Liu Bei bol vždy posadnutý menom „nahradenia Han Han“, pevne proti Cao Weiovi, ktorý uzurpoval dynastiu Han a stal sa cisárom, a snažil sa vybudovať legitimitnú kritiku centrálnych plání s morálnymi výhodami. Problém je v tom, že na jednej strane tento koncept obmedzil flexibilné úpravy Shu Hana na skutočnú politiku a na druhej strane ho tiež vyvíjal pod silným morálnym tlakom.

Potom, čo sa Liu Bei stal cisárom, jeho režim bol ťahaný morálkou aj realitou. Na jednej strane musíme pokračovať v konfuciánskej tradícii štatútu a na druhej strane musíme zriadiť nezávislý politický systém. Tento druh zámeny vytvára nejasnú oblasť v inštitucionálnom dizajne. Napríklad pri hodnotení talentov často vážia lojalitu a integritu ako riadenie; Pri hodnotení nepriateľských režimov zdôrazňujú opozíciu medzi dobrom a zlom a ignorujú kompromis reality. Pri spájaní srdca ľudí, pravoslávne koncepty tiež zakrývajú ostražitosť inštitucionálnych defektov.

Nahrádza „poznanie ľudí a vymenovanie ľudí“ inštitucionálny dizajn?

Najväčšou výhodou režimu Liu Beiho je jeho osobné kúzlo a „poznanie ľudí a dobrí zodpovednosť“. Od Guan Yu, Zhang Fei, Zhao Yun po Zhuge Liang, FA Zheng a Pang Tong, Liu Bei vybudoval vysoko lojálny vojenský a politický jadro. Táto dôveryhodná sieť podporovala stabilitu režimu v ranom štádiu a tiež vytvorila obraz vnútornej jednoty Shu Han.

Tento mechanizmus zamestnania však je mimoriadne závislý od osobnej schopnosti identifikovať ľudí a zväzok priateľstva a priateľstva a chýba mu inštitucionálne záruky. Akonáhle sa vodcovia zmenia, bude tento model Rule ťažko udržať. Po smrti Liu Beiho, hoci Zhuge Liang sa podarilo pomôcť vláde, potom neexistovala iná osoba s rovnakou príťažlivosťou. Politická štruktúra Shu Han postupne klesla do dilemy „Smrť ľudí a politický zánik“.

Okrem toho logika „poznaných ľudí“ zamestnania Shu Han tiež ľahko vedie k iracionalite distribúcie energie. Napríklad Liu Bei vymenovala starých podriadených, ako sú Mi Zhu a Jian Yong s veľkým významom pre svoje pocity. Aj keď sú niektorí ľudia lojálni, chýba im schopnosť riadiť svoju skutočnú správu vecí verejných; Ich dôvera v Pang Tong a FA Zheng je väčšinou vybraná skôr z dôvodu osobných emócií ako inštitucionálnym výberom. V režime s obmedzenými zdrojmi a izolovanými hranicami môže nerovnováha v zamestnaní rýchlo oslabiť celkovú účinnosť.

Tento systém, ktorý sa vo veľkej miere spolieha na individuálny úsudok, sa ľahko vymkne spod kontroly, keď upadne do striedavej moci alebo náhlych zmien. Shu Han nikdy nezaviedol udržateľný a replikovateľný systém výberu talentov, vďaka čomu je problém „žiadnych múdrych mužov po múdrych ministroch“ dôležitým prejavom inštitucionálnej dilemy.

Krehkosť právneho systému za „Shangdeho únikom“

Režim Shu Han obhajoval konfuciánsku morálku od začiatku a zdôraznil „rešpektovanie cnosti“ a „benevolentnú vládu“. Najmä počas administratívy Zhuge Liang sa jeho politický štýl stal skromným a sebadisciplinovaným a jeho orgány činné v trestnom konaní boli založené najmä na nabádaniach, zatiaľ čo zákony a nariadenia boli miernejšie a pokojnejšie. Aj keď tento koncept morálnej správy vecí verejných môže očistiť oficiálny štýl, môže ľahko spôsobiť, že systém právnych predpisov je prázdny.

Ako príklad, hoci je obdivuhodné, je ťažké vytvoriť morálnu sebapochopenie „venovania všetkej energie na koniec svojho života“ v „pamätníku Majstra“, hoci je obdivuhodné, je ťažké vytvoriť mechanizmus inštitucionalizovaného zodpovednosti. Podpora úradníkov v byrokratickom systéme Shu Han bola väčšinou založená skôr na morálke a charaktere, ako na výkone a zákonoch. Tento model riadenia „cnosti je hlavným a trestom je pomocný“ sa dá stále prevádzkovať počas malej krajiny a málo ľudí, ale keď čelí hlavným tlakom, ako sú vojna, povstanie a finančné ťažkosti, je ľahké odhaliť nedostatok inštitucionálnej odolnosti.

Vážnejšie je, že režim Shu Han nemá systematickú právnu organizáciu. V porovnaní s implementáciou písomných zákonov Cao Wei a implementáciou zákona „WEI“, Shu Han nemal jasný právny systém. Hoci Zhuge Liang mal myšlienku „jasných odmien a trestov“, jeho základ bol skôr založený skôr na individuálnom úsudku ako na inštitucionálnych normách. Keď nástupcovi chýba politický úsudok, zákony budú neplatné a disciplína sa uvoľní.

Aj keď je morálna správa vecí verejných, ktoré prinieslo idealizmus duchovne príťažlivo, je ťažké nahradiť kontroly a zostatky očakávaní moci a správania, ktoré priniesol písomný systém. To tiež znemožnilo Shu Hanovi reagovať na viaceré výzvy v systéme, keď bolo riadenie komplikované v neskoršom období.

Idealistická paranoia vojenskej stratégie

Z Liu Bei po Zhuge Liang, zahraničná stratégia Shu Han sa vždy dodržiavala k všeobecnému smerovaniu „obnovy dynastie Han“ a je zaviazaná k severnej expedícii do centrálnych plání a Cao Wei. Tento cieľ pochádza z konceptu politickej ortodoxizmu a má tiež silný zmysel pre historické poslanie. Problém je však v tom, že základňa zdrojov a geografické umiestnenie Shu Han určujú, že je pre ňu ťažké dovoliť si dlhodobú útočnú stratégiu.

Bolo rozumné, že Liu Bei zaútočil na Wu, aby pomstil Guan Yu, ale ignoroval úder strategickému vzoru rozpadu aliancie Sun-Liu. Yilingova katastrofálna porážka priamo viedla k poklesu národnej sily. Aj keď šesť mimo Qishanských hôr Zhuge Liang a piate severné výpravy mali strategické nasadenie a miestne výsledky, bolo ťažké dosiahnuť strategický bod obratu v kontexte nedostatočných celkových zdrojov, prísnych jednotiek a ťažkej ponuky.

Táto stratégia „útočenia na silné slabým“ už dlho odtiahla financie Shu, konzumovala pracovnú silu a oslabila stabilitu v režime. V neskoršom období zdedil Jiang Wei severnú expedičnú cestu, ktorá vyčerpala národnú silu, spôsobila domácu únavu a verejnú nepokoj a zrýchlila kolaps režimu.

Vojenská stratégia Shu Han nemala múdrosť, ale bola nadmerne poháňaná ideálmi a chýbala jej strategická realistická perspektíva, ktorá sa prispôsobuje miestnym podmienkam a koná v rámci schopností. Táto tvrdohlavá viera v misiu je duchovne inšpirujúca, ale predstavuje obrovské riziko prideľovania zdrojov v systéme.

Nepretržitá krehkosť hospodárskych a fiškálnych systémov

Shu Han sa nachádza na juhozápade, s nebezpečným terénom a obmedzenými zdrojmi. Jej plocha a populácia sú oveľa nižšie ako obyvateľstvo Wei a Wu. Na tomto základe, ak sa nevyvíja efektívny fiškálny systém a mechanizmus mobilizácie zdrojov, bude pre krajinu ťažké podporiť normalizované vojenské a administratívne potreby.

Podľa historických údajov, hoci sa Shu Han snažil obnoviť poľnohospodárstvo a stabilizovať daňový systém z dôvodu slabého systému a obrovskej miestnej moci, financie ústrednej vlády boli vždy v tesnom stave. Vojenské výdavky sú už dlho vysoké a jeden za druhým sa začali projekty, ako je severná expedícia, hraničná obrana a vojenské poľnohospodárstvo, čo zhoršilo finančný tlak.

Shu Han nevytvoril zrelý vojenský poľnohospodársky systém, ako je Cao Wei, ani systematicky nevykonával monopolné hospodárske prostriedky, ako je oficiálne podnikanie soli a železa. Miestne financie sa väčšinou spoliehajú na príjmy fiefdom a dočasný zber a chýba mu štandardizované rozpočty a normálne záruky. Na pozadí častých vojen v neskoršom období viedli finančné ťažkosti k nedoplatkom platov pre úradníkov a prerušeniam vojenských dodávok a výraznému poklesu riadenia.

Ekonomická nadácia určuje nadstavbu. Fiškálna nerovnováha v Shu Han sťažila realizáciu svojich idealistických politických konceptov na materiálnej úrovni a tiež prinútila inštitucionálnu reformu, ktorá sa nedala vykonať, a nakoniec vytvorila paradox riadenia „úplných konceptov a prázdnych základov“.

Inštitucionálna medzera v dedičnom mechanizme

Politickú stabilitu Shu Han sa stále dalo udržiavať v období Liu Bei a Zhuge Liang, čo bolo spôsobené osobným kúzlom a schopnosťou zakladateľa. Nedostatok účinných opatrení v oblasti dedičstva v návrhu režimu však prinútil Shu Han rýchlo vstúpiť do stavu rigidných vládnych záležitostí a nerovnováhy v neskoršom období.

Liu Chan uspel na tróne a bol mladý a zveril svoj sirotého Zhuge Liang. Neskôr prešiel niekoľkými pomocnými ministrami, ako sú Jiang Wan, Fei Yi a Dong Yun. Tieto pomocné vládne systémy sú však väčšinou účelnými opatreniami a nemajú záruky právneho systému, čo vedie k častému chaosu pri skutočnom prenose moci a konflikty medzi pomocnou vládou a kráľovskou rodinou rastú.

Aj keď Jiang Wei zdedil ambíciu Zhuge na severnú expedíciu, nemal žiadne inštitucionálne obmedzenia a postupne tvoril trend „využívania armády na vstup do vlády“, čo zhoršilo rozmazanie vojenských a politických hraníc. Liu Chan bol v neskoršom období postupne oslabený, systém politickej dôvery sa zrútil a moc a vojenská svojvoľná svojvoľne v rozpore so sebou, čo spôsobilo, že už slabý Shu Han spadol do inštitucionálnej nerovnováhy a vnútornej nečinnosti.

Naopak, hoci Cao Wei zažil záchvat moci rodiny Sima, jej systém cisárskej moci vytvoril určitú rovnováhu s inštitúciami, ako je provincia Shangshu, traja vojvodovia a deväť ministrov. Aj keď klan bojuje vo východnom WU často, stále môže udržiavať vládne záležitosti a odklonenie moci. Vzhľadom na nedostatok mechanizmu inštitucionálneho dedičstva nemohol pokračovať idealizmus z generácie na generáciu a nakoniec sa stal fantáziou.