Rozdiel medzi „zabíjaním snov“ v histórii a literatúre

Incident „zabíjania vo sne“ nebol pôvodne z oficiálnej histórie „z troch kráľovstiev“, ale fiktívny dej v „Romance of Three Kingdoms“, ktorý napísal Luo Guanzhong v dynastii Ming. V romantickej verzii Cao Cao kráčal do Zhongmu a zostal v dome Lu Boshe. Náhodne počul zvuk zaostrenia noža v noci, keď si myslel, že druhá strana plánuje byť nevhodná, a cítil sa v strehu. V tú noc som sa zobudil zo svojho sna, nakreslil meč a zabil ľudí a omylom zabil celú rodinu. Potom som si uvedomil, že zaostrenie noža je len na zabitie ošípaných a pobaviť návštevníkov.

Aj keď táto pasáž nie je videná v „Tri kráľovstvá“, zanecháva na čitateľov hlboký dojem kvôli jeho dramatickému napätiu a psychologickej zložitosti. Na jednej strane zobrazuje obraz Cao Cao ako podozrivého a nemilosrdného hrdinu a na druhej strane tiež vytvára takmer neurotickú logiku snov - podvedomie vedie skutočné správanie a sny a činy sú plynule spojené.

Ak je táto udalosť interpretovaná z literárneho hľadiska, má zjavne symbolický význam za samotným pozemkom. Zabíjanie vo sne je projekciou strachu a externalizáciou vnútorného boja. Odhaľuje nielen vnútornú nepokoj Cao Cao, ale tiež poskytuje psychologické náznaky pre jeho behaviorálny vzorec „ochotného zradiť svet“.

Z historického hľadiska, hoci incident na zabíjanie snov nemá historický základ, nemá to zmysel. Je to práve preto, že nie je zaznamenaná v „Tri kráľovstvá“, ale je široko rozoslaná v „Romance of Three Kingdoms“, ktorá ďalej zdôrazňuje kultúrnu fantáziu a kolektívnu projekciu osobnosti Cao Cao a psychologickým stavom neskorších generácií.

Sny ako projekcia mocenskej úzkosti

Sny neboli iba psychologickými javmi v starovekej Číne. Často sa považovali za kanál na indukciu neba a človeka a rozvoj mysle. Klasici ako „interpretácia snov Zhou Gong“ a „Interná klasika žltého cisára“ zdôrazňujú úzky vzťah medzi snami a skutočnými emóciami a sociálnymi identitami. Pre politika, ktorý je v problémových časoch a vražedný úmysel krok za krokom, nesú sny nielen individuálne psychologické výkyvy, ale aj psychologický prejav mocenskej úzkosti.

Cao Cao bol cisár Wu z Wei. Narodil sa v ére, keď boli rituály a hudba rozbité na konci východnej dynastie Han. Objavil sa v prostredí, kde boli separatistické strany a lojalita a zradných ľudí bolo ťažké rozlíšiť. Je politickým reformátorom a vojenským silným mužom a musí byť vždy v pohotovostnom stave. Atentát a pomsta vo sne nemusia byť náhodné, ale odraz jeho dlhodobého politického prežitia: hrdina, ktorý pochybuje o všetkom a bojí sa zrady, odhaľuje svoju skutočnú úzkosť vo svojom sne po potlačení dôvodu v deň.

Psychológ Jung raz zdôraznil, že sny sú symbolickou reakciou individuálneho podvedomia na konflikty v skutočnosti. Keď sa v snoch objaví násilie a smrť, je to často projekcia vnímanej hrozby jednotlivcov. Zabíjanie ľudí Cao Cao vo svojom sne bolo presne psychologickým trhlinou vytvoreným pod tlakom moci: čím opatrnejší je, tým podozrivejší je; Čím rozhodujúce je, tým ťažšie je stráviť strach v jeho srdci.

Preto zabíjanie snov nie je len východiskovým bodom konania, ale aj symbolom - symbolizuje, že Cao Cao, ktorý tvrdí, že je múdrym človekom, hrdinom a politikom, sa nemôže úplne zbaviť spoločnej morálnej úzkosti a zmyslu pre bezpečnostnú krízu ľudstva.

Konflikt medzi rozhodnutím o zabíjaní a morálnym spodným riadkom

Podľa skutočného správania Cao Cao neváhal po prebudení zo svojho sna a okamžite zabil niekoho, kto ho umlčal. Táto reakčná metóda „namiesto toho, aby zabila omylom“, je chrániť sa racionálne, ale v skutočnosti odráža hlbokú morálnu úzkosť: keď sila spĺňa strach, spodná hranica morálky sa rýchlo zvráti.

Aj keď je toto správanie zabalené ako „sebaobrana“, jej základná motivácia nie je vonkajším útokom, ale predpokladom pre potenciálnu zradu. Inými slovami, nebol v skutočnosti obeťami, ale iniciatívu vzal na začatie „preventívneho“ násilia kvôli svojim snom a špekuláciám. Takýto rozhodovací proces odráža jeho extrémnu nedôveru v skutočný svet a tiež ukazuje, že jeho morálne ja nemôže prevziať úlohu „obete“ a môže sa len aktívne stať „obeťou“ na udržanie psychologickej stability.

Tento druh konfliktu nebol v živote Cao Cao izolovaným prípadom. Napríklad kedysi zabil slávneho učenca Kong Rong, iba preto, že ten spochybnil legitimitu svojej moci; Napríklad bol odsúdený na Yang Xiu, ktorý bol podozrivý z povstania, motivácia nebola „vhodná na to, aby zostala dlho“. Za týmito rozhodnutiami sú politické kompromisy a psychologické obavy.

Keď sa „prežitie“ stane najvyšším princípom, morálka sa stáva cenou, ktorú je možné obetovať. Táto metóda rozhodovania zameranej na napájanie sa nepretržite posúvala smerom k logickému spodnému riadku „Ochota zradiť svet“. A zabíjanie ľudí v snoch je extrémnym prejavom tejto logiky v podvedomí.

Stopy morálneho vedomia a mechanizmu psychologickej kompenzácie

Aj keď je Cao Cao väčšinou vykreslený ako „neochvejný“ bojový boj, nie je úplne neetický. Naopak, práve toto zložité morálne vedomie, ktoré ho núti po zabití snov, ukazuje určitý stupeň „reflexie“ a „kompenzácie“.

V časti „Romance of Three Kingdoms“, hoci Cao Cao nevyjadril svoju ľútosť po snach o zabití, jeho následných vysvetleniach a lamentách jeho podriadeným nepriamo ukazuje, že v jeho srdci je nejaký druh trias. Aj keď táto reflexia nezmenila výsledok správania, ukázalo sa, že nebol „narodený chladnokrvne“, ale „musel byť pre bezpečnosť chladnokrvne.

Tento mechanizmus psychologickej kompenzácie sa odráža aj v jeho láskavosti k talentom. Cao Cao vedel, že založil autoritu násilnými prostriedkami, a preto zdôraznil, že „iba talent je propagovaný“ v politike talentov, aby kompenzoval svoj obraz tyranie. Aj keď Zhang Liao, Xu Chu, Cheng Yu, Jia Xu, Xun Yu a iní majú rôzne zázemie, všetci sú oceňovaní, aby ukázali svoju veľkorysú stránku „Bez ohľadu na to, či sa narodia, iba talentované“.

Básne Cao Cao tiež odhaľujú jeho vnútornú depresiu a boj. Napríklad v „krátkych piesňach“, „spievaní s vínom, geometriou v živote“ a „Mesiac je jasný a hviezdy sú riedke a Magpies Fly Fly South“ odhaľujú filozofické myšlienky o nestálosti súčasnej situácie a o krátkosti života, čo ukazuje, že nie je to len železná strana zabíjania a rozhodovania, ale má tiež hlboké pochybnosti o zmysle života.

To ukazuje, že Cao Cao nie je nespravodlivý, ale morálku komprimuje do hranice moci a keď prejde cez hranicu, zachováva psychologickú rovnováhu kompenzačným spôsobom. Incident na zabíjanie snov bol „skutočným mimo kontroly“, keď jeho psychologický kompenzačný mechanizmus ešte nebol v prevádzke.

Zabíjanie snov ako metafora osobnosti v kultúrnej pamäti

Aj keď incident na zabíjanie snov nebol v oficiálnej histórii videný, je široko rozoslaný v „Romance of Three Kingdoms“. Dôvodom je to, že to nie je len dej, ale aj „osobná metafora“.

Dôvodom, prečo bol Cao Cao neskôr nazývaný „zradným hrdinom“, bol práve preto, že integroval lojalitu a spravodlivosť, benevolenciu a politiku, násilie, rozum a emócie. V kultúrnom príbehu sa stal najstupelnejším „sivým hrdinom“ medzi tradičnými čínskymi politikmi a incident zabíjajúci sen tento rozpor kondenzoval.

Pri tomto incidente sa sny prepletali s realitou a dobrí a zlí konfrontovali s rozumom, takže „zabíjanie“ už nie je len zverstvá, ale symbolickým vyjadrením vnútorného konfliktu. Tento spôsob vyjadrenia nielen obohacuje úroveň postavy, ale tiež poskytuje čitateľom cestu, ako nahliadnuť do srdca hrdinu.

Rovnako ako vzhľad ducha vo sne v „Hamlete“ nie je nadprirodzeným dôkazom, ale symbolom konfliktu medzi hriechom a spravodlivosťou vnútorného srdca protagonistu, zabíjanie snov Cao Cao možno tiež považovať za časť, v ktorej jeho racionálna pevnosť prenikla podvedomím. V tejto chvíli nie je vznešený hrdina, ale osamelý, krehký a zmätený „človek“.

Dôvodom, prečo tento incident na zabíjaní snov vydrží navždy v kultúrnej pamäti, je to, že nielen vysvetľuje akciu, ale odhaľuje aj určitý druh ľudskej povahy. Tento spôsob integrácie politiky, psychológie a kultúry urobil Cao Cao nielen historickou postavou, ale aj zrkadlom ducha časov.