Ambície a obmedzenia rozvoja skutočného života

„Šesť expedícií Zhuge Liang na Qishan“ začalo s hlbokými obavami o osud krajiny. Po smrti Liu Bei bol režim Shu Han v mladých ľuďoch slabý, so silným nepriateľom Cao Wei na severe a alianciou na východe a nespoľahlivou východnou Wu. Jediným spôsobom, ako prerušiť situáciu, bolo prevziať iniciatívu zaútočiť a zmeniť obranu na trestný čin. Toto je presne strategické myslenie, ktoré vyjadril Zhuge Liang, keď bol na „pamätníku súdneho konania“: „Priatelia s múdrymi ministrom a zostávajú ďaleko od darebákov. Preto bola Han Dynasty v minulosti prosperujúca; úcta s VILS a zostáva s múdrymi ministrom, zostáva so múdrymi ministrmi. Preto bola Han Dynastia v úpadku po neskoršej perióde.“

Aj keď sú ideály prosperujúce, realita je krutá. Shu Han nebol dostatočne silný, s obmedzeným počtom obyvateľov, nedostatku vojakov a vzácnych dodávok. V porovnaní so štátom Wei to bolo ako zasiahnuť kameň s vajcom. Potom, čo bola Liu Bei porazená a morálka Shu nebola zdvihnutá, a hoci južná centrálna centrálna miera bola upokojená, srdcia ľudí neboli pevné. Oblasť Qishan má prudký terén a zložitú ponuku a takmer každá severná expedícia spochybňuje logistiku.

Na tomto pozadí musí Zhuge Liang „zaútočiť“, ale „útok je ťažké dosiahnuť“. Ideálny strategický koncept je neustále prerušovaný realitou, vďaka čomu je šesť výletov Qishanovi prielomom bez víťazstva a vojny o opotrebenie, ktoré je ťažké udržať. Zakaždým, keď idete von, je to hazardné hry, ktoré spaľuje národnú silu, ale koniec sa vymení iba za dočasné víťazstvo alebo bezútešné stiahnutie.

Je stratégia Qishan predurčená na to, aby bola zbytočná?

Z geografického a vojenského hľadiska je Qishan skutočne slabým bodom národnej obrannej línie Wei. V porovnaní s dôležitými miestami v Guanzhongu a dôležitými mestami v Chang'an, Qishan má slabú obranu a rozptýlené jednotky, čo je dôležitým rezom na preniknutie do Cao Wei. Problém je však v tom, že aj keď Zhuge Liang prechádza Qishanom, bude pre neho ťažké ísť rovno. Od Hanzhong do Guanzhongu sú v strede zložité hory a kľukaté cesty. Armáda preniká hlboko do územia nepriateľa, ako dlhý had, ktorý skúma jeho hlavu, čo je veľmi ľahké odrezať potravinovú cestu.

A čo je dôležitejšie, Shu Han nemá následnú podporu a strategickú hĺbku. So silnou národnou silou Wei, aj keď sa územie stratí, môžu byť jednotky rýchlo reorganizované; A ak Shu Han poškodí jedného generála a jedného vojaka, bude vážne poškodený. Napríklad počas prvej severnej expedície Ma Su stratil svoje územie, ktoré nielenže spôsobilo vážne škody na morálke armády a osobnej povesti Zhuge Liang. Aj keď Zhuge Liang osobne nosí brnenie na dohľad nad bitkou, je ťažké odstrániť personálne prekážky „jedného z vrcholov a spodnej časti“.

Hlbšia otázka znie: Môže severná expedícia skutočne „naplánovať centrálne pláne a usadiť sa Shu Han“? Inými slovami, je Qishan skutočne spôsob, ako „obnoviť dynastiu Han“, alebo je to jediný front, ktorý si Zhuge Liang musel zvoliť vo svojom ideáli? Zdá sa, že história dáva jeho odpoveď. Aj keď zaberáte Qishan, stále musíte čeliť celej obrannej línii Chang'an. Dôležité mestá a ťažké jednotky štátu Wei sú umiestnené v každom kroku. Ako to môže otrasiť osamelá expedícia?

Preto z vojenského hľadiska, hoci „šesť výletov do Qishanu“ majú taktický vtip, je stále ťažké vybudovať strategickú hĺbku, ktorá určuje výsledok. Každá expedícia nie je nič iné ako „impulz s racionálnou podporou“.

Politická metafora „Nebeského osudu je ťažké porušovať“

V „Romance of Three Kingdoms“ pred jeho smrťou nariekal Zhuge Liang, že „osud neba je ťažké porušovať“, akoby bol dlho odsúdený na ukončenie svojej severnej expedície. Aj keď je spracovaná v literatúre, odráža hlboký vplyv konceptu „osudu“ v politickom príbehu v tom čase. V ére, ako sú tri kráľovstvá, keď sú dynastií často nahradené a sú silové vákuum často, sa objavujú často, kto je „osudom nebies“, je legitímnym návrhom, na ktorý musia všetci vládcovia odpovedať.

Režim Shu Han, ktorý predstavuje Zhuge Liang, sa od svojho založenia považoval za „ortodoxnú dynastiu Han“, zdôrazňuje, že „osud je v Liu“ a zdôrazňuje historické poslanie „podpory dynastie Han a obnovy ústredných planín“. Tento príbeh hodnoty podporil legitimitu Shu Han a tiež formoval politickú osobnosť Zhuge Liangovej „venovanej všetkému svojmu úsiliu“.

Akonáhle však „osud“ nemožno splniť, môže sa zmeniť na ťažký okovy „osudu“. S opakovanými porážkami sa presvedčenie ľudí postupne vybledlo a vôľa generála sa začala triasť. Dokonca aj samotný Zhuge Liang sa stal čoraz viac podozrivým, či „osud“ bol skutočne v Shu. Šesť z žiadnych výsledkov a nakoniec zomrelo na chorobu v armáde a stala sa symbolom „osudu všetkých životov“ a „Nebeský osud sa ťažko porušuje“ sa stal historickou poznámkou pod čiarou k jeho všetkému úsiliu - upokojujúce a vyhýbajúce sa.

Táto naratívna logika odráža kultúrnu reakciu starovekov na historické zlyhania: ak to nie je pre nedostatok talentu, bude to záležitosť osudu. Je to tragická estetická aj psychologická kompenzačná mechanizmus pre legitimitu moci.

Obmedzenia organizačnej štruktúry a systému Shu Han

To, či je možné implementovať ideálny vojenský koncept, závisí od toho, či ho systém dokáže podporiť. Aj keď Shu Han nominálne založil systém s tromi provinciami a šesť ministrov, jej organizačná štruktúra a ľudské zdroje boli oveľa horšie ako v štáte Wei. Zhuge Liang pôsobil iba na niekoľko pozícií a bol predsedom vlády a viedol jednotky k boju. Vláda a vojenské záležitosti boli takmer neoddeliteľné. To viedlo nielen k nadmernej koncentrácii ústrednej moci, ale tiež spôsobilo nečinnosť domácej politiky počas severnej expedície.

A čo je dôležitejšie, Shu Han chýbal stabilný a spoľahlivý tím generálov na strednej úrovni. Ma Su hovoril o vojne na papieri, Wei Yan bol neochvejný a ťažko kontrolovateľný, Li Yanyang bol urážlivý, a hoci Fei Yi a Jiang Wei boli talentovaní, väčšinou prejavili svoju ostrosť po smrti Zhuge Liang. Táto situácia „samotného predsedu vlády podporuje celkovú situáciu“ urobila zo šiestich expedícií znova a znova podporu „osobnej vôle“, a nie inštitucionalizovanou stratégiou.

Naopak, stav WEI má zrelý vojenský veliteľský systém, inštitucionalizovaný systém dodávok a relatívne úplnú štruktúru vládnych záležitostí. Aj keď zomrel Cao Cao, jeho režim pokračoval a Sima Yi, Cao Zhen, Guo Huai a ďalší by všetci mohli stáť osamotene. Shu Han sa spoliehal výlučne na talent Zhuge a strata jednej osoby by bola ako strata chrbtice.

Zlyhanie „šiestich expedícií do Qishanu“ je preto nielen otázkou strategického výberu, ale aj výsledkom zlyhania systému podporovať strategické kroky. Aj keď ľudia majú vysoké plány, nemajú žiadne lode ani veslá. Aj keď sa Zhuge Liang pokúša čo najlepšie, bude pre neho ťažké vyriešiť dilemu „zručnej ženy, ktorú nemôže variť bez ryže“.

Múdry muž, ktorý zomrel v Gojobahare a stelesnenie kultúrnych ideálov

Zhuge Liang zomrel vo Wuzhangyuan a hovorilo sa, že „ničí, keď hviezdy padajú“. Jeho obraz dosiahol vrchol idealizmu v „Romance of Three Kingdoms“. Predstavuje nielen poradcu, ale aj súčet ducha „učenca“: lojalita, inteligencia, integrita, vytrvalosť poníženia a starostlivosť o svet.

Neskoršie generácie to často hodnotia nad rámec úspechu alebo neúspechu. Napríklad, Lu You's „Book of Anger“ hovorí: „Ak prídete do armády, budete najlepší na svete. Kto to dokáže tisíc rokov?“ Du Fu tiež povedal, že „urobil skôr, ako uspeje, a hrdinovia sa rozplakujú“. Táto emocionálna projekcia nie je len kvôli vynikajúcemu talentu Zhuge Liang, ale aj preto, že celý svoj život trávil interpretovaním konfliktu a integrácie „lojality a spravodlivosti a osudu“.

V konfuciánskom diskurznom systéme nie je zlyhanie negáciou, ale naplnením. Aj keď šesť výletov do hôr Qishan nevyhralo, overuje morálnu logiku „robenia ľudí a opúšťania osudu“. Po smrti Zhuge Liangovej, jeho osobnosť počas svojho života prekročila svoje politické úspechy, a stal sa vzorom lojálnych ministrov a symbolom múdrych mužov. To je presne spôsob myslenia „morálneho transformácie histórie“ v tradičnej čínskej kultúre - hodnota historických udalostí leží nielen vo výsledkoch, ale aj v morálnom postoji, ktorý predstavujú.

Preto „je ťažké porušovať osud“ nie je len pripisovanie zlyhania, ale aj vyjadrenie historického tragického vyjadrenia „ideálov nemôžu poraziť realitu“ a je to tiež jemný a súcitný pre lojálnych porazení kultúrnou psychológiou.

Zlyhanie Jiang Wei a koniec ideálov

Po smrti Zhuge Liangovej Jiang Wei zdedil svoju vôľu a pokračoval v severnej expedícii, útočil na Wei viac ako desaťkrát a dokonca navrhol myšlienku „zjednotiť východný Wu, aby zaútočil na centrálne plány“. Výsledok však bol stále neznesiteľný, národná sila sa stala ešte slabšou a ľudia boli vyčerpaní. Nakoniec, keď Deng Ai pašoval do jinpingu, Shu Han rýchlo zahynul.

Aj keď je vojenský talent Jiang Wei vysoký, je oveľa menej ako schopnosť Zhuge Liang koordinovať. Jeho nepretržitá severná expedícia nedokázala potriasť Wei Kingdom, ale úplne vyčerpal národné rezervy Shu Hana. Dá sa povedať, že Jiang Wei nerozumel strategickému zameraniu „Severnej expedície“ Zhuge Liang - počas života Zhuge Liang bol severná expedícia útočná a defenzívna, a strategické prostriedky na pokus o odvrátenie ťažiska nepriateľa a stabilizovať svoj vlastný režim prevzatím iniciácie; Zatiaľ čo Jiang Wei ho zmenil na čisté vojenské dobrodružstvo, ktoré v konečnom dôsledku vedie idealizmus na koniec krajiny.

Zánik Shu Han sa stal koncom „šiestich výprav na Qishan“. A táto história nám hovorí, že ak nie je možné integrovať ideály do systému a reality, stanú sa iba estetickým dedičstvom histórie a budú zavedené budúcimi generáciami, ale nestane sa základom založenia krajiny.