从北到南，从南到北，经过六年赤脚走遍整个国家，修行者释明慧的脚步在这里停下了。有人感到惋惜，有人认为停在这里是合理的，还有人祝愿他只是暂时停下脚步，修行的幸福仍然没有中断。“如果大家想要去乞讨，就远远地走，不要影响交通，不要有任何事情，不要拥挤，这样复杂，所以美好的事情是你走到这里，正在学习还没有什么。见面已经见过了。好了，大家应该回去做自己的事情。”

与此同时，舆论对一位女演员的狂言四起，延续了关于一位著名僧侣与这个人之间的争议，以及与另一个人之间的丑闻。这两件事并无关联，不应相互比较，但稍后让我告诉你这两个事件。这是一些小拼图，说明了佛教的重要性，以及佛教如何成为越南民族根深蒂固的不可或缺的一部分。许多人一直认为佛教是从中国传入越南，但实际上并非如此，而是直接从印度传播过来的。公元前179年，欧乐国被南越的赵佗吞并，成立了交趾郡。

公元前110年，南越成为汉朝的附属国，交州也随之归属，并被划分为交趾和九真两个郡，位于后汉的领土上。之后，存在着三个佛教中心：雷州、乐阳和彭城。中国古代史料并未明确记载乐阳和彭城两个中心的形成，只有交趾的雷州被明确且最早确认，并且是形成这两个中心的跳板。从公元二世纪后半期开始，雷州作为一个重要的佛教中心存在。这表明佛教传入交州的时间非常早，那么，谁将佛教带入交州呢？

在公元初，印度与中东以及间接与地中海地区的贸易非常活跃，因此，他们需要一个原材料的供应来源。他们顺着西南季风的风向向东航行，抵达交趾，然后可以从交趾继续沿海路或陆路进入中国内地。在等待东北季风返回印度时，商人们传播了印度文化，其中包括崇拜佛陀和诵经，商人们在商船上带来的僧侣们为了祈求佛陀的庇佑，直接传播佛教并建立了雷州佛教中心。请注意，在佛教传入我国之前，已经有了丰富的文化，这种文化具有吸收的力量，并主动将佛教本土化。

一个外来文化因素为了适应它，甚至将其转变为抵抗北方文化同化和奴役阴谋的锐利武器。从一开始，在北方的严酷统治政策下，民众的学习受到限制，士人本就不多，还受到监视和威慑。因此，自然而然地，社会责任落在了佛教僧侣的肩上。除了指导道德精神，僧侣们在寺庙中开设识字班，教导所有众生，其中一位极为著名的学生就是李太祖。李公蘊曾在寺庙接受教育。正是在这里，他们培养了民族意识和爱国情怀，为许多代青少年奠定了基础，使其在数百年的北属后不至于失去根基。

公元938年，吴权在白藤江击败南汉军队，彻底结束了外族的统治，开启了民族的长期独立时代。在吴权之后，丁、前黎、李等朝代努力建设一个在政治、经济、文化和军事各方面独立的国家，佛教在国家建设初期继续发挥重要作用。以不站在统治权力和利益思想之上的入世精神，佛教对民众、对敌人以及对其他教义思想实施了一种宽容和谐的精神。

不难理解，为什么在10世纪到14世纪期间，佛教处于政治、文化、社会活动的中心，甚至在某些时刻决定了国家的命运。例如，李公蘊登基的案例，或包括万幸法师在内的禅师们在朝中担任国王的顾问。另一个例子是陈仁宗，他是越南历史上唯一的佛王。他是燕子山第六代的正式传承者，在建立一个完全统一的教会方面功不可没，正式建立了主张入世的竹林派。从15世纪以后，由于儒学的发展以及基督教传入越南，佛教不再像以前那样繁荣，但民族佛教的和谐精神仍然是我们民族历史上最鲜明的篇章之一。

在抵抗法国殖民者和美国帝国主义的两场战争中，我们有一些僧侣脱下袈裟穿上战袍，成千上万的僧尼佛教徒在北方的抗法斗争中英勇牺牲，佛教救国会向南北抗战捐款。北方的大多数寺庙已成为革命基地，储存军粮，隐藏干部。1947年2月27日，27位僧侣在南定古礼寺发誓脱下袈裟参战，成为坚定的国卫军战士。响应越南民主共和国政府的号召，实施抗战消耗，佛教协会拆除了“智慧之光”印刷厂和其他许多佛教设施，以支持抗法斗争。

在南部和中部，成立了佛教救国会，寺庙变成了为人民提供教育的学校，发起积极的慈善活动，支持抗战的粮食生产。在抗美斗争中，佛教不仅争取宗教活动的自由，这场斗争还带有民族精神，反对傀儡政权和帝国主义。在吴廷琰时期，佛教的压制政策造成了严重后果，导致宗教和社会矛盾加剧，高潮是1963年南方佛教的抗争运动。

事件的开端是僧尼佛教徒在顺化反对禁止悬挂佛教旗帜的政策的斗争。1963年5月30日，佛教领导层在中部和南部各省广泛进行绝食，当斗争逐渐陷入僵局时，1963年6月11日，在范廷丰和黎文悦交叉口，释光德大和尚化身为一束活火炬，目睹了数十万僧尼佛教徒。释光德的火焰引起了巨大的反响，从此南方人民的抗争运动得到了国内外的强烈支持。

进入和平时期，佛教继续与民族同行，在建设和保卫国家的事业中，进行慈善和社会福利活动，消除贫困，鼓励佛教徒建设民族团结，遵守法律，过好生活，做好宗教。成千上万的僧尼佛教徒自愿冲上前线，参与抗击新冠疫情，支持疫苗基金，购买医疗设备，捐赠数千万份礼物和免费餐食。现在，让我们回到我们一开始提到的两个事件，释明慧的现象，忽略那些不必要的争论，证明了在这个4.0科技时代，越南人民对佛教的心意依然深厚。一位肤色黝黑的修行者，穿着破旧的衣服，手抱电饭煲，从未讲法，也从未自称为僧侣。

为什么这个人如此受民众喜爱，简单来说，因为明慧提醒人们，不需要阅读成千上万的经书，不需要高高的祭品去寺庙，人们仍然可以学习佛法，关键是要自己修行。人们批评错误的事情和不当的言论，并不是想要造成伤害，而是为了恢复对正法的信任，不让少数害虫影响到佛教社区。

高僧和真正的修行者，但我们不应将这两者混为一谈，因为当我们对一个人的善行感到欢喜时，心中会产生一种轻松而纯净的快乐，但如果伴随而来的是比较和批评他人，即使批评并无不妥，但在我们的心中，最初的欢喜自然会消失。让佛教永远成为一种纯净的精神源泉，成为民族文化不可分割的一部分，成为每个人都向善、为自己的宗教、家庭和故乡贡献的动力。