Ako konfucianizmus obmedzil východ?pypy nguyen, Konfucianizmus zmenil východ na krajinu, ktorá pripisuje veľký význam k obradu, svativity, rodine a disciplíne. Zároveň sa však tiež zviazal individuálne, obmedzil kreativitu a niekedy sa zmenil na vládnuci nástroj.
Ako sa európska renesancia za Áziou? Kde je Vietnam?lalala nguyenV historickej histórii sa renesancia začala v 14. storočí v Taliansku, najmä vo Florencii a šírila sa po celej Európe. Vyvrcholenie renesancie je v 15. a 16. storočí.
Prečo indická spoločnosť rozdeľuje triedu?lalala nguyenPredpokladajme, že cestujete do Indie do malej dediny, máte hlad, aby ste videli svadbu dediny nevinne, ktorá sedí na podnose ryže, aby ste sa jedli s miestnymi obyvateľmi. Ale neviete, že v Indii jesť s kýmkoľvek nie je jednoduché.
Ako ďaleko je nádrž, koľko to stojí?Fadilll NguyenAko ďaleko je nádrž? Koľko stojí nádrž a história rozvoja nádrže? Dnes bude všetko v príbehu. Možno jednou z vecí, o ktorých sa ľudia najviac zaujímajú, je to, ako ďaleko tank zastrelil.
Prečo Japonsko uzavrelo svet viac ako 200 rokovpypy nguyenTo bolo obdobie, keď bolo Japonsko takmer úplne uzavreté vonkajším svetom, žijúce viac ako 200 rokov v rámci politiky s názvom Sakoku, tiež známa ako blokáda.
Prečo sú argentínske závislé na čaji?Fadilll NguyenToto je nápoj, ktorý môžete vidieť všade. Z rúk taxikára, priatelia, ktorí sedia v parku, sú fascinované aj futbalové superhviezdy ako Lionel Messi.
Prečo Číňania hrajú nadľudský stolný tenis?Fadilll NguyenAk niečo hráte, ale nehrajte stolný tenis s Číňanmi. Table tenis je šport, v ktorom ho Čína zmenila na národný symbol, aj keď z tejto krajiny nepochádza.
Prečo táto krajina v Európe absolútne žiadna väzenie?Fadilll NguyenKrajina, ktorá existovala v centre Talianska, existuje viac ako 1700 rokov bez takmer žiadneho väzenia. Príbeh, ktorý je zábavný a stojí za to premýšľať. Dáva nám otázku, či môže nejaká iná krajina ísť smerom k niekoľkým väzeniam alebo nemá rád San Marino?
Čo by mala Kuba urobiť so Spojenými štátmi, aby zdvihla embargo?pypy nguyenKuba a Amerika sú veľmi blízko seba. Predpokladajme, že ste v Miami na Floride. Zvýšite vysokú budovu a prehliadate more. Len jasný deň si dokážete predstaviť ostrov ležiaci nečinný medzi Karibik a to je Kuba. Vzdialenosť od Havany do Miami je iba asi 150 km. To znamená, že ak máte skutočnú kanoe menej ako jeden deň.
Prečo Čína zakazuje študentom zostať mimo internátu?pypy nguyenAk študujete na vysokej škole alebo na študentovi, určite si zvyknete na koncepciu prenájmu vonku, to znamená, že nie v internáte školy, ale na nájdenie miestnosti, súkromného domu, ktorý žije pohodlnejšie.
Prečo Nemci uprednostňujú prenajímanie domu, ako si kupovať dom?Fadilll NguyenZatiaľ čo vo Vietname každý sníva o tom, že sa má usadiť dom, v príbehu prenájmu je neoddeliteľnou súčasťou života, nevyhnutnou súčasťou života.
Bravčový tuk alebo rastlinný olej?lalala nguyenBitka pri varení oleja a sádry na sociálnych sieťach bude určite dlhá, pretože to nie je len vedecký príbeh, ale aj kultúrny a pamäťový príbeh.
Prečo sa nemôže ponorka ponoriť navždy?pypy nguyenToto je ponorka. Tieto stroje sa môžu ponoriť hlboko stovky metrov, ticho sa pohybovať a dokonca niesť jadrové rakety. Premýšľali ste niekedy, prečo tieto lode bez ohľadu na to, aké dobré to nemohlo byť pod vodou navždy?
Prečo sa zlatý vek po 60. rokoch stal duchovnou vlastnosťou, ktorú nemožno vrátiť včas?梁晓进Keď sa melódia štvorcového tanca vo večerných hodinách náhle premieša do „Mladí priatelia sa stretnú“, vždy bude niekoľko po 60. rokoch, ktorí prestanú tancovať a ich oči sa unášajú na diaľku. Ich mládež bola vyrytá v prsteňoch osemdesiatych rokov, podobne ako škrabance na starých záznamoch. Aj keď boli rozmazané, v určitom okamihu mohli vždy hrať jasnú melódiu. Prečo táto generácia neustále žuť v desaťročí materiálneho nedostatku, ale duchovného obohatenia? Keď otvoríme oponu pamäti, zistíme, že nejde o jednoduchú nostalgiu, ale kolektívnu pozerajú sa späť na idealizmus o generáciu.
Je šesť výletov Zhuge Liang pre Qishan predurčených zmeniť osud Shu Han?张明科„Šesť expedícií Zhuge Liang na Qishan“ bolo jednou z najnámicnejších vojenských operácií na konci troch kráľovstiev. Keďže „pamätník odchodu“ bol odovzdaný, mnoho neskorších generácií upevnilo svoj imidž ako vtelenie lojality a talentu. Ale pokiaľ ide o dôsledky, či už to bola strata Jietinga Ma Su, Liovou prísnou prekážkou prepravy obilia alebo jeho vlastnej smrti na chorobu, šesť severných výprav nepodarilo otrasenie základu Cao Wei a nakoniec osud Shu Han stále odmietol z prosperity. Je to všetko konečný „osud neba“, keď si povzdychne? Alebo je to nevyhnutný vývoj skutočnej dilemy, ako je strategické nesprávne posúdenie, nedostatočná pracovná sila a slabý systém? Tento článok sa pokúša analyzovať úspech alebo neúspech „šiestich výprav na Qishan“ zo štyroch dimenzií: história, systém, psychológia a kultúra a odhaliť hlbokú logiku uväznenú osudom za ideálom Zhuge Liang.
Astrológia a zjavenie astronómie: Je „vôľa nebies“ v povery troch kráľovstiev alebo nástrojom mocenského sprisahania?张明科V histórii a romantike troch kráľovstiev sa astrológia a zmeny v nebeských javoch často používajú na naznačenie osudu krajiny a vzostupu a pádu kráľa, akoby „Boží vôľa“ dokázala určiť úspech alebo neúspech človeka. Od pozorovania Cao Cao pozorovaním nebeských javov v noci až po predpovedanie šťastia a šťastia, až po Liu Bei a Zhuge Liang, ktorý sa pozerá na hviezdy, aby posúdil súčasnú situáciu, až po šokovaný Dong Zhuo šokovaný videním kométy a hviezdy, ktoré sa stiahli po tom, čo Liu Chan klesol na Wei, urobili tieto „Celestial Fenomena“. Alebo sú to len politici, ktorí manipulujú s srdciami ľudí a formujú legitimitu? Tento článok sa pokúša analyzovať operačný mechanizmus pojmu „Nebesá vôľa“ v dobe troch kráľovstiev z duálnych dimenzií historických záznamov a kultúrnej psychológie a pýta sa: Starci skutočne veria v nebi? Alebo boj o moc?
Je vražda Cao Cao vo svojom sne projekciou mentálneho napätia?张明科„Radšej by som ma naučil nechať ľudí sveta dole, ako nechať ľudí sveta dole“ je najpôsobivejšie príkazy Cao Cao v „Romance of Three Kingdoms“. V živote tohto železného hrdinu bol plný politickej rozhodnosti a morálnej kontroverzie a dej „zabíjania ľudí vo sne“ sa stal symbolom skrytej časti jeho charakteru. Podľa romantiky troch kráľovstiev Cao Cao kedysi zostal v dome Lu Boshe, mylne si myslel, že druhá strana ho plánuje zabiť. V noci sníval, že niekto zavraždí, takže sa prebudil a zabil celú svoju rodinu. Za týmto extrémnym správaním je iba prejavom podozrivej a krutej osobnosti, alebo je to hlbšia morálna úzkosť a psychologický rozpor skrytý? Tento článok začne historické fakty a literárne opisy, analyzuje symbolický význam správania sa kilieta snov Cao Cao a pokúsi sa odhaliť psychologické napätie medzi politickým gigantom medzi rozumom a ľudskou povahou.
Môže osud skutočne vybudovať základ pre legitimitu moci?张明科Od dynastie Qin a Han, „osud“ v čínskom politickom a ideologickom systéme bol vždy kľúčovým konceptom legitimity moci. Najmä počas obdobia troch kráľovstiev sa „Destiny neba je v Liu“ sa stal jadrom príbehu o boji o politickú ortodoxiu režimu Liu Bei za politickú ortodoxiu, zatiaľ čo Cao Wei a Sima rekonštruovali nového ortodoxu spôsobom, ktorý „zvrátil vôľu neba a zmenil ich osud“. V tomto procese je fungovanie rozprávania oveľa viac ako len rétorická úroveň, ale aj hlbokou integráciou politických stratégií, historického písania a kultúrnych symbolov. Tento článok bude analyzovať z historického pôvodu konceptu „osudu“, naratívnej konštrukcie obdobia troch kráľovstiev, rekonštrukčnej metódy legitimity diskurzu a napätia medzi taoistickým a politickým systémom a skúmať, ako môže politická sila formovať imaginatívnu štruktúru legitimity prostredníctvom „osudového“ a „zmeny osudu“.
Naznačuje uzurpácia Wei rodiny SIMA, že hrdinovia budú nakoniec „zasiahnutí systémom“?张明科Návrat troch kráľovstiev k Jinovi bol vyvrcholením zmeny moci v čínskej histórii, ktorý označil hlavný zlom medzi Wei a Jin Dynasties. Tento historický prenos moci neprišiel z rozsiahlych jednotiek na bojisku, ale ticho dokončil náhradu „hrdinu“ na zdanlivo stabilnom súde. SIMA YI a jeho syn mali na starosti vládu a nakoniec použili cisára na velenie sveta, uzurpovali Wei a etablovali sa a založili Jin Dynasty. Tento proces nie je len víťazstvom v rodinnej politike, ale tiež znamená hlboký inštitucionálny význam: v byrokratickom systéme, ktorý nemá kontroly a vyváženia, bude každý hrdina nakoniec vystavený štrukturálnej logike moci. Tento článok bude skúmať, či je „uväznený systém“ skutočne konečným cieľom výzvy hrdinskej opony prostredníctvom analýzy politického systému Cao Wei, vývoja moci Simy, modelu hrdinskej správy a inštitucionálnej zotrvačnosti.
Vyplývala zlyhanie Shu Han z idealistickej inštitucionálnej dilemy?张明科Ako jedno z troch kráľovstiev sa Shu Han často považoval za pokračovanie pravoslávnej dynastie Han. Liu Bei sa považoval za „nasledujúceho kráľa Jinga Zhongshanu“ a držal vysoký pruh „obnovenie dynastie Han“, prilákal veľké množstvo lojálnych a spravodlivých ľudí a tvoril hlboké morálne zdroje. Od založenia režimu po posledný zánik však bola história Shu Han iba niekoľko desaťročí a vždy bolo ťažké konkurovať Cao Wei z hľadiska vojenskej, hospodárskej a inštitucionálnej výstavby. Tento článok bude diskutovať o tom, či je režim Shu Han hlboko uväznený v idealistickej inštitucionálnej dileme, analyzuje jeho inštitucionálnu logiku v ortodoxných koncepciách, mechanizmoch zamestnanosti, politických štruktúrach, strategických pojmoch atď. A snaží sa odhaliť, prečo sa idealizmus stal ťažkou inštitucionálnou zaťažením v turbovetovej ére.
Prečo by mohol Cao Wei položiť najstabilnejšiu vládnucu štruktúru medzi tromi kráľovstvami?张明科V historickom modeli troch kráľovstiev tri strany Wei, Shu a Wu súťažili nielen vo vojenských podmienkach, ale mali aj svoje vlastné charakteristiky v politickom systéme, národnom riadení a ústrednej štruktúre moci. Medzi nimi je systém stanovený režimom Cao Wei najrešenšom a v súlade s logikou feudálnej centralizácie. Od éry Cao Cao štát Wei preukázal vysoký stupeň integrácie a normativity v mnohých aspektoch, ako je politická štruktúra, byrokratický systém, právny systém, riadenie pozemkových zdrojov a položil inštitucionálnu nadáciu pre neskorší prechod Wei a Jin Dynasties. Naproti tomu, Shu Han Liu Bei, vložil pravidlo človeka ako hlavné zameranie a etiketu ako hlavné zameranie, zatiaľ čo režim slnka Wu väčšinou obmedzoval klany a miestne sily. Tento článok bude analyzovať šesť kľúčových charakteristík systému CAO WEI a preskúmať, prečo sa stal typickou paradigmou feudálnej centralizovanej logiky.
Skutočne prešla Liu Bei spôsob dobročinnej politiky?张明科V dlhej histórii troch kráľovstiev bola Liu Bei vždy vykreslená ako majster dobročinnosti. Považoval sa za „cisára strýka“, zaobchádzal s ľuďmi dobre a rešpektoval cnostné a pokorné a často ho chválili neskoršie generácie ako model „dobročinnej vlády“. V porovnaní s bojom Cao Cao a pragmatizmom Sun Quan, Liu Bei predstavuje kráľovnú vládu v konfuciánskom ideáli. Je však tento obraz skutočný? V realite mocenského boja a vojenského a politického riadenia bol koncept „dobročinnej vlády“ režimu Liu Bei konzistentný? Tento článok bude založený na historických skutočnostiach a kombinuje kľúčové uzly pri zakladaní Shu Han a procesu správy vecí verejných s cieľom preskúmať, či je benevolentná vláda Liu Bei iba výsledkom idealizovaného príbehu, alebo môže mať svoj podstatný prejav.
Je lojalita a spravodlivosť iba mužským príbehom?张明科V tradičných čínskych dejinách a literárnych príbehoch je slovo „lojalita a spravodlivosť“ často úzko spojené s ľuďmi. Od atentátu na Jing Ke na Qin a Guan Yu interpretáciu Huarong po lojalitu Yue Fei k krajine boli nekonečných mužských lojálnych ministrov a spravodlivých mužov, ktorí v čínskej kultúre tvorili dôležitý základný kameň spravodlivosti. Ak sa však zameriavate na tie ženské postavy, ktoré sa jej ticho držia, nie je ťažké zistiť, že v kontexte nepokojov medzi rodinou a krajinou a vzájomnou mocou, lojalita a spravodlivosť, ktorú prejavujú ženy, často ignorujú história, na okraji rozprávaniach a nadplávané kultúrou. Ich lojalita nie je len medzi manželom a manželkou; Ich spravodlivosť je oveľa viac ako materstvo alebo emócie. Tento článok sa pokúsi vyčistiť prach historického diskurzu, preskúmať pohľad na lojalitu a spravodlivosť v klasických príbehoch, ako sú tri kráľovstvá a „afázia“ dilema, ktorá sa vyskytuje, a nájsť skutočné obrysy a hodnotné vyjadrenie ich lojality a spravodlivého ducha z viacerých prípadov a kultúrnych štruktúr.
Prečo nemôžu byť ženy v troch kráľovstvách jadrom príbehu?张明科Ako jedna zo štyroch klasických klasikov Číny „Romance of Three Kingdoms“, „Romance of Three Kingdoms“, získala lásku k čitateľom tisíce rokov so svojimi majestátnymi vojnovými scénami, zložitými systémami politickej moci a výrazným tvorcom charakteru. Avšak v tejto historickej legende, ktorá zobrazuje vznik hrdinov, sú ženské postavy vždy na okraji a sotva môžu byť skutočným jadrom príbehu. Dokonca aj ženské postavy ako Diao Chan, Sun Shangxiang a Huang Yueying, ktoré sú známe budúcim generáciám, nemôžu uniknúť osudu „inštrumentality“ a „symboliky“. Tento článok preskúma, prečo ženské postavy v dobe troch kráľovstiev sa nemohli stať stredobodom príbehu. Analyzujú z viacerých dimenzií, ako je historický kontext, rodová štruktúra, literárne tradície a morálne koncepty, aby odhalili kultúrne mechanizmy za nimi, a kombinujú prípady konkrétnych postáv, aby sa pokúsili pochopiť hlboké dôvody, prečo sú ženy neviditeľné v príbehoch troch kráľovstiev.
Prečo nemôže Sun Shangxiang uniknúť osudu „inštrumentalizácie“?张明科Spomedzi mnohých ženských postáv v troch kráľovstvách nie je Sun Shangxiang najčastejším vzhľadom, ale vždy je postavou plnou napätia a kontroverzie. Narodila sa v kráľovskej rodine slnka a stala sa manželkou Liu Bei kvôli politickému manželstvu. Jej život bol takmer úplne usporiadaný v stope moci. Od literárneho stvorenia „Romance of Three Kingdoms“ až po stručné záznamy o histórii, od použitia jej identity ako „pani Sun“ až po neodpovedné úlohy ako manželka, sestra, dcéra a matka, jej život je určený na zabalenie do vrstiev politických rámcov. Nie je to nemilosrdná a múdra osoba, ale prečo sa nakoniec nedokázala oslobodiť od osudu „inštrumentalizácie“? Tento článok bude analyzovať tragickú trajektóriu spoločnosti Sun Shangxiang z viacerých dimenzií, ako je história a legenda, rodová štruktúra, rodina a vzorka krajiny a kultúrna psychológia a prehodnotiť boj a ticho tejto hrdinky v prasklinách.
Bol Diao Chan nástrojom, ktorý sa má použiť od začiatku?张明科Diao Chan, táto krásna žena v „Romance of the Three Kingdoms“, bola vždy označená ako „krása je v ťažkostiach“. Zaoberala sa krásou medzi Dong Zhuo a Lu Bu a „sériový plán“ spôsobil, že mocní ministri zomreli v problémových časoch. Je však tento obraz iba nedorozumenie ženského kúzla? Za argumentom, že „Krása je v ťažkostiach“, je strach a znepokojenie žien alebo neúmyselné zakrytie ich múdrosti? Tento článok bude skúmať zložitosť postavy Diao Chan z viacerých dimenzií, ako sú historické fakty a fikcia, literárna formovanie a kultúrna psychológia, usporiadanie plánovania moci a rodové rozprávanie a pokúsiť sa reagovať na predsudky, ktoré existujú tisíce rokov: Je krása určená na katastrofu?
Stelesňuje „romantika troch kráľovstiev“ historické ideály Luo Guanzhonga?张明科„Romantika troch kráľovstiev“ nie je len priekopnícke dielo starovekých čínskych románov, ale aj literárne majstrovské dielo s hlbokými historickými špekuláciami. Je založená na sporoch medzi tromi kráľovstvami a vydláždila cestu pre hrdinov a zmenila moc a schémy a stala sa „historickou knihou“, ktorá „píše srdcia ľudí a vytvára svet“. Pri formovaní postáv a rekonštrukcie udalostí má táto práca aj emocionálnu projekciu a koncepčnú prezentáciu autora. Tento článok bude skúmať, či Luo Guanzhong sprostredkoval svoju jedinečnú historickú filozofiu prostredníctvom príbehu o troch kráľovstvách, od odhalenia ortodoxných pojmov, výživy morálnych ideálov, varovania pred výkonnosťou, až po obavy z cyklu reinkarnácie v problémových časoch, odlupovania vlákna a nájdenie hlbokých ideologických koreňov pod týmto historickým románom.
Aký ďalekosiahly je vplyv románu na ľudové poznanie troch kráľovstiev?张明科Obdobie troch kráľovstiev je jedným z najviac hovorených v čínskej histórii. Jeho komplexná hra bojov proti moci a bohatá skupina postáv zanechala nekonečný naratívny priestor pre neskoršie generácie. Najvýznamnejšou literárnou rekonštrukciou je nepochybne „romantika troch kráľovstiev“. Tento román Ming Dynasty nielen položil základ pre budúce generácie, aby pochopil tri kráľovstvá, ale tiež výrazne ovplyvnil výstavbu konceptov lojality, múdrosti, moci a iných myšlienok Číňanov. Vzdialenosť medzi románmi a historickými faktami nezoslabuje ich vplyv, ale namiesto toho tvorí kultúrny fenomén, v ktorom „literatúra vedie historické poznanie“. Tento článok bude analyzovať, ako „romantika troch kráľovstiev“ hlboko zasahuje do ľudovej kognitívnej konštrukcie troch kráľovstiev z perspektív formovania textu, komunikačného mechanizmu, symbolizácie znakov a projekcie hodnoty a skúma štruktúru moci medzi históriou a implikovanou literatúrou.
Prečo Cao Cao prešiel z hrdinu na zradného hrdinu a Liu Bei prešiel z porazeného generála k dobročinnému Pánovi?张明科V čínskej histórii a kultúre sú Cao Cao a Liu Bei pár veľmi kontrastných politických osobností. Historicky boli ich úspechy a zlyhania kontroverzné. Avšak v „Romance of Three Kingdoms“ sa obrazy týchto dvoch takmer úplne zvrátili: Cao Cao sa stal synonymom „zradného hrdinu“, zatiaľ čo Liu Bei sa stal inkarnáciou „benevolencie a spravodlivosti“. Prečo existuje taký ostrý kontrast? Nejde iba o literárne spracovanie, ale aj výsledok spoločného formovania konfuciánskeho kultúrneho postoja, politických etických očakávaní a ľudových rozprávaní. Tento článok začne historické fakty, kombinuje literárnu komunikáciu a kultúrnu psychológiu, aby preskúmala prínosy a výstupy tohto obrazu.
Prečo Saudská Arábia zakázala ženám jazdiť?Fadilll NguyenSaudská Arábia sa v posledných rokoch objavila s ambicióznymi projektmi. Ale viete, že krajina šokovala nariadenia. Napríklad zakázali ženám jazdiť po celé desaťročia do roku 2018.
Rozdiel medzi „romantikou“ a „oficiálnou históriou“: Ktoré postavy v troch kráľovstvách boli prehnané?张明科Ako jeden z najprestížnejších historických románov v starovekej Číne „Romance of Three Kingdoms“ hlboko ovplyvnila verejnosť pochopenie postáv troch kráľovstiev. Toto literárne majstrovské dielo však výrazne preháňa a rekonštruuje niekoľko postáv v procese umeleckého spracovania, čo spôsobuje značnú odchýlku medzi „hrdinami v románoch“ a „postavami v historických knihách“. Tento článok sa začne z niekoľkých reprezentatívnych čísel, preskúmajú rozlíšenie medzi „romantikou“ a „oficiálnou históriou“, objasňuje, ktoré čísla troch kráľovstiev boli príliš deifikované alebo démonizované pri šírení neskorších generácií, a premýšľajte o kultúrnej zotrvačnosti a kognitívnej zaujatosti spôsobenej týmto fenoménom, aby pochopili históriu.
Rovnováha medzi krvavými scénami a tragickou estetikou v opise vojny troch kráľovstiev张明科Ako naratívny vrchol v čínskej kultúre je téma Tri kráľovstvá známa iba svojou múdrosťou a postavami, ale aj pre svoju nádhernú atmosféru a tragické emócie opísané vojnou. Dokumentárny chlad „Three Kingdoms“ a umelecké preháňanie „Romance of Three Kingdoms“ spoločne vytvárajú historický obraz, ktorý spolužije krv a poéziu. Cieľom tohto článku je preskúmať kefy a logiku opisu násilných a krvavých scén vo vojne troch kráľovstiev a ďalej analyzovať tragický estetický mechanizmus obsiahnutý v ňom. Od osudu postáv po národný sentiment, od krvavej obete po morálnu slávu, rozprávanie o vojne troch kráľovstiev si vždy zachováva dojímavú estetickú rovnováhu medzi krutosťou a sublimitou.
Prečo sa múdrosť troch kráľovstiev stala v neskoršej literatúre šablónou strategického rozprávania?张明科Počas obdobia troch kráľovstiev pokračovali vojny často a stratégie sa objavili jeden po druhom. Bol to pokladový dom múdrosti v histórii čínskych vojen. Z tohto dôvodu „Tri kráľovstvá“ a „Romantika troch kráľovstiev“ vykonávajú duálnu interpretáciu medzi historickými faktami a literatúrou. Na jednej strane si zachováva základnú logiku strategického systému a na druhej strane transformuje strategické prvky, ako je mobilizácia, prepadnutie a nesúhlas na mimoriadne napäté literárne pozemky prostredníctvom dramatických príbehov. Tento článok bude skúmať v konkrétnych prípadoch, ako boli v literatúre obnovené základné stratégie vojny troch kráľovstiev, čím sa odhalí jemný a hlboký mechanizmus interakcie medzi vojenskou múdrosťou a konštrukciou textu.
Prečo je hrdinská vôľa v troch kráľovstvách boja proti hegemónii ťažko konkurovať železnému zákonu organizácie?张明科O ére troch kráľovstiev sa hovorili neskoršími generáciami so svojím silným hrdinstvom a slávni generáli ako Guan Yu, Zhang Fei, Zhao Yun a Lu Bu osvetlili bojisko ako Meteors. Svetlo týchto oslnivých jednotlivcov však nezastavilo vzostup politickej moci skupiny. Za vojnou hrdinov a meniacimi sa okolnosťami sa napätie medzi jednotlivými hrdinami a skupinovými organizáciami stáva čoraz výraznejším - človek sa vyznačuje silou, múdrosťou a osobnou lojalitou, zatiaľ čo druhý zdôrazňuje byrokraciu, koordináciu stratégie a integráciu zdrojov. Tento článok uskutoční hĺbkovú analýzu vývoja a vnútorných rozporov tejto logiky moci vo vojne troch kráľovstiev vojny, postavy a inštitucionálnych prípadov.
Cao Cao, Sun Quan a Liu Bei: Aké psychologické hry sú skryté v stratégii troch strán?张明科Tri hlavné bitky v dobe troch kráľovstiev - bitka pri Guandu, Bitka o Chibi a bitku pri Yilingu nie sú iba súťažou o sily, prideľovaní zdrojov a terénu, ale aj hlbšou demonštráciou víťazstva alebo porážky strategickej psychológie. Psychologické predpovede rozhodnutí nepriateľa a nás, ich vlastné emócie, ich mobilizácia morálky a ich strategické využitie moci a morálky v týchto bitkách spoločne vybudovali „skryté bojisko“. Tento článok sa pokúša prekročiť prach a dym historického bojiska, hlboko analyzovať hru a prielomy hlavných trénerov všetkých strán v troch hlavných bitkách a skúma, ako tie neexplicitné faktory, ktoré ovplyvňujú víťazstvo alebo porážku, ovplyvnili smer situácie v troch kráľovstvách.
